Estimados lectores: Les presento el nuevo WebLog de Diario
Leído, http://diarioleido.pitas.com una selección de párrafos
leídos en la prensa de Europa y América, compilados por ClaudioSerraBrun.
Diarios de ayer y de hoy que aportan claves de pensamiento sobre
nuestros temas preferidos, que son la Poesía, la Cultura e Internet.
Las
modas ideológicas, las corrientes de pensamiento pasan y vuelven,
pero los grandes temas de la sociedad están siempre vigentes,
y la problemática de hoy es una variable quizá no prevista de
los problemas de ayer. Deseo con esta compilación aportar una
voz al diálogo del pensamiento y la cultura, una voz compuesta
de las múltiples visiones que han dado en el pasado de los mismos
temas, comentaristas y escritores de Europa y América. Es mi intención
poner de manifiesto los vasos comunicantes que unen a asuntos
aparentemente tan diversos como la política, la poesía, la cultura
en general, en una visión sintética y global imprescindible para
abordar la creciente complejidad del mundo que nos rodea. Invito
a los lectores a participar con sus comentarios y aportaciones
de textos de prensa y referencias para enriquecer esta página
pública desde Internet. Para que la cultura y el diálogo ganen
terreno en el espacio de las comunicaciones, y ganen a los "nuevos
dueños" de la voz general, a los nuevos detentadores del poder
de la palabra, está el uso público de Internet, base fundacional
de una nueva concepción de las comunicaciones entre la gente.
Saludos cordiales desde Valencia-España, 10Abril204 ClaudioSerraBrun
Comuníquese conDiarioLeido y aporte recortes de prensa al siguiente
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LOS INTELECTUALES DEL MUNDO: RICCARDO CAMPAMonday, October 23, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
"El símbolo de la política argentina es el laberinto de Borges" | LANACION.com ·
EDICIÓN IMPRESACultura
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Publicado en la ed. impresa: CulturaMiércoles 20 de setiembre de 2006
Los intelectuales del mundo y LA NACION
"El símbolo de la política argentina es el laberinto de Borges"
El italiano Riccardo Campa, profesor y ensayista, ofrece su mirada sobre el país
ROMA.– “El símbolo de las inquietudes políticas de quienes buscan hoy una
solución a los problemas de la Argentina parece ser el laberinto de Borges y su
inclinación a lo fantástico.”
Así se expresa Riccardo Campa, profesor de Historia de las Ideas Políticas en
las universidades de Bolonia y Nápoles y director de la colección Biblioteca
delle Idee, de la editorial Rizzoli. Fue recomendado ni más ni menos que por
Eugenio Montale, premio Nobel de Literatura en 1975, de quien fue amigo.
Campa es autor de libros publicados en Italia, España, Brasil y la Argentina.
Entre ellos se puede citar a El conocimiento científico occidental y el
pensamiento político latinoamericano, Las nuevas herejías, El tiempo y la
imagen, La época de Einstein, La recta y la curva, Reflexiones sobre nuestro
tiempo y Meditaciones en la penumbra con Jorge Luis Borges.
Agregado cultural de la embajada italiana en la Argentina a fines de la década
del ochenta, el profesor Campa ha seguido manteniendo numerosos contactos con
instituciones universitarias y culturales de nuestro país.
En su extensa obra hay trabajos sobre autores argentinos, no sólo Borges, sino
también Cortázar y Sabato, a quienes frecuentó. En 1962, Campa escribió el
primer trabajo sobre Ernesto Sabato publicado en Italia.
Entrevistado en su despacho de director de la Biblioteca del Instituto Italo
Latinoamericano de Roma, el profesor Campa habló con LA NACION sobre Borges y la
literatura, pero también sobre el fenómeno de la globalización y los problemas
del mundo contemporáneo.
-Existe un proceso de transformación en el que todos estamos involucrados. Por
un lado, la globalización económica, y por otro, la exclusión social, la
degradación ecológica y las cada vez mayores tensiones internacionales. Como
especialista, ¿cuál es su opinión al respecto?
-La inestabilidad mundial, vinculada con los efectos de la globalización, se
debe en gran medida a los movimientos no globales, o sea, los que reivindican la
tradición, preocupados por asuntos que antes fueron motivo de revoluciones. Así,
en nombre de la justicia social, de la estabilidad, del reconocimiento
geográfico de determinadas comunidades, proponen trazar para el planeta un
futuro que contrasta con la actual dinámica tecnológica. La idea de que algunos
países tecnológicamente avanzados influyen en el destino de los menos
desarrollados, según un criterio iluminista, depende, sin embargo, del azar
ideológico. La evolución tecnológica separa y une las áreas opulentas y las
deprimidas según una suerte de "mística del deseo" que antecede y refuerza
ciertas formas de fetichismo: la adquisición de objetos en serie como símbolo
mundano de la modernidad. Por otra parte, los conflictos contemporáneos
(predominantemente económicos) que asoman en el escenario mundial reflejan la
vulnerabilidad del sistema respecto de la distribución de la riqueza, así como
por las manifestaciones de fanatismos nacionalistas y religiosos.
-Esto se vería reflejado en el actual conflicto bélico del Cercano Oriente...
-Tras la caída del Muro de Berlín, el estallido de los nacionalismos con
trasfondo étnico, racial y religioso responde a la exigencia, expresada por
distintas comunidades, de considerar sus tradiciones como garantía de identidad
en el contexto internacional. El fundamentalismo religioso se relaciona también,
de algún modo, con el fracaso de la aspiración a la justicia social. Ese fracaso
es determinado por manipulaciones políticas que tienden a preservar el sistema
impuesto, avalando los intereses de los países más fuertes, económica y
tecnológicamente. El conflicto palestino-israelí constituye la expresión extrema
de la geopolítica del pasado. Los esfuerzos deberían orientarse hacia la
creación de espacios propios para las dos comunidades en pos de la paz regional.
Si el territorio donde se desarrolla el conflicto no tuviera el peso de una
tradición religiosa, el doloroso enfrentamiento no tendría sentido.
(/.../)(/.../)
-Usted ha vivido como diplomático en la Argentina y conoce nuestra realidad. Ese
antecedente nos lleva a pedirle su opinión sobre la evolución de nuestro país
desde los puntos de vista social y cultural.
-La cultura argentina a partir de los años 20 del siglo pasado no fue ajena a
las profundas conmociones sociales de Europa, sosegadas después de Yalta, pero
con renovada vigencia de un lado y otro de la frontera entre el socialismo real
y el capitalismo. Además de la presencia de Jorge Luis Borges, que animó la
escena cultural argentina con una literatura de resonancias universales, Ernesto
Sabato interpretó, con dramática extraversión sintáctica, el conflicto de la
inmigración en un espacio abierto a la movilidad social, espacio que otros
escritores, como Ricardo Güiraldes, Leopoldo Lugones y Macedonio Fernández,
reflejaron desde una perspectiva modernista, de origen francés, como una
pantalla contra el avance industrial, tecnológico y totalizador. Su contribución
es relevante en el ocaso de las certidumbres burguesas que en Europa
representaron Nietzsche, Thomas Mann y Robert Musil. El laberinto de Borges y la
inclinación a lo fantástico parecen constituir en la Argentina el símbolo de las
inquietudes políticas de quienes buscan hoy una solución a sus problemas. La
experiencia de los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial se conecta
también con las formas menos edificantes del devenir político europeo y
extraeuropeo. Por desdicha, el nivel de originalidad cognitiva y expresiva de la
literatura parece haber declinado.
-Finalmente, ¿cree que la ciencia y la cultura de signo humanista pueden
desempeñar un papel importante en la recuperación de valores morales,
espirituales, que hoy parecen flaquear?
-El humanismo integral de Jacques Maritain y el materialismo histórico se
disputan la hegemonía de la razón de la existencia, mientras que el
neoliberalismo se propone atenuar sus efectos, permitiendo al género humano la
ilusión de participar del bienestar y de la distribución equitativa de los
recursos. La capacidad de invención artística anticipó los descubrimientos
científicos modernos. Dostoievski, Musil, Mann, Bulgakov, Céline fueron
escritores que reflejaron un mundo en transformación, un mundo que -como diría
Eugenio Montale- pierde la piel como los reptiles después de su letargo. El paso
de la economía agraria a la economía industrial y de ésta a la de los servicios
postula actualmente un conocimiento de hechos que se materializan rápidamente
sin que ello permita los momentos de reflexión cultivados por la literatura de
otras épocas, desde Homero hasta Carlo Emilio Gadda, en sus aspectos más
edificantes.
Por Antonio Requeni
Para LA NACION
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LA NUEVA CONTRAILUSTRACIONSMonday, October 23, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
LA ARGENTINA DEL RISORGIMENTO - Por Bartolome de Vedia, para LA NACIONTuesday, June 6, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Publicado en la ed. impresa: OpiniónMartes 6 de junio de 2006
Bartolomé De VediaLa Argentina del Risorgimento
El mundo celebró días atrás el 60° aniversario de la proclamación de la
República Italiana, nacida del histórico referéndum del 2 de junio de 1946. Ese
día, los italianos concurrieron a las urnas para decidir si el país debía
convertirse en una república o si había que restaurar la monarquía. El pueblo se
inclinó masivamente en favor de la opción republicana. Fue uno de los
pronunciamientos más lúcidos y acertados de la historia política contemporánea.
En efecto: bajo el signo republicano. Italia produjo en pocos años el milagro de
su reconstrucción política, social y económica y edificó una sociedad
democrática y pluralista extraordinariamente sólida, fruto del espíritu
visionario de un conjunto de hombres de Estado de diferentes orientaciones. A la
cabeza de esa pléyade de estadistas notables se recorta, en la perspectiva
histórica, la figura ejemplar de Alcide De Gasperi.
Para los argentinos, el aniversario tiene una significación particularmente
entrañable. No debemos olvidar que la construcción de la Argentina moderna sobre
una base inequívocamente republicana y liberal fue posible, en el siglo XIX, en
gran medida, gracias a la influencia intelectual de los grandes representantes
del pensamiento político italiano comprometido con Il Risorgimento .
Nos parece oportuno traer a la memoria un pequeño libro titulado 'Italia en el
sentir y pensar de Mitre' , editado en Buenos Aires en 1960 por la Asociación
Dante Alighieri y escrito por uno de los periodistas más brillantes de su
generación: Adolfo Mitre, bisnieto del prócer e integrante destacadísimo de la
redacción de LA NACION. En ese libro breve e imprescindible se examina la
influencia decisiva de José Mazzini y sus compañeros de generación sobre los
hombres de Estado que tuvieron la responsabilidad de conducir el proceso de
organización nacional de la República Argentina, completado en 1853 con la
sanción de nuestra Constitución histórica.
Ese proceso fue, en lo inmediato, una consecuencia directa de la severa
disyuntiva política que se había instalado en el Río de la Plata a partir de la
entronización de la dictadura de Rosas. Hacia 1838 -por elegir un año claramente
indicativo de la dirección que iban tomando los acontecimientos en Buenos Aires
y en Montevideo- la opción era clara: el rosismo se presentaba como un enemigo
ostensible del credo revolucionario y progresista de 1810 y los sectores que se
oponían al tirano adherían con fervor creciente al ideario liberal, que la
prédica iluminadora de Esteban Echeverría había comenzado a difundir en esta
parte de América unos ocho años antes.
La propuesta intelectual de Mazzini ejercía una atracción poderosa sobre
quienes, en el Río de la Plata, habían tomado partido contra Rosas. En un mundo
en el cual la imaginación volaba cada vez más alto, las sociedades no podían
marchar ya hacia un horizonte que no fuera el de la exaltación apasionada de la
libertad. Los argentinos exiliados en Montevideo -Mitre, Andrés Lamas, Miguel
Cané y tantos más- se consideraban compañeros de causa de los integrantes de la
Joven Italia, el famoso movimiento cultural fundado por José Mazzini. Había una
profunda afinidad entre los jóvenes que en Italia enarbolaban la bandera de la
república y el Risorgimento y los liberales que en el sur de América luchaban
por sentar las bases institucionales de un puñado de naciones de inquebrantable
vocación republicana. Cuando Echeverría fundó en Buenos Aires la Joven Argentina
y, más tarde, la Asociación de Mayo, la unidad de pensamiento entre los
espíritus juveniles de ambos continentes se hizo aún más evidente.
El documento que Echeverría redactó para explicar las bases político-filosóficas
de su movimiento tenía notables coincidencias con las Instrucciones Generales
para los integrantes de la Joven Italia , que Mazzini había escrito en 1832. Y
ambos textos presentaban una inocultable similitud con el Acta de Fraternidad
para los miembros de la Joven Europa , aprobado en Berna en 1834. La Joven
Europa, la Joven Italia y la Joven Argentina expresaban una misma manera de
mirar la realidad y de organizar las ideas. Para decirlo con palabras que
usaríamos hoy, el mundo marchaba hacia una incontenible globalización
espiritual. El oleaje liberal atravesaba los océanos y las fronteras con ímpetu
arrollador.
El libro de Adolfo Mitre contiene también importantes referencias sobre la
amistad que existió entre Mitre y José Garibaldi. Durante algún tiempo, ambos
vivieron en el mismo barrio de Montevideo, en las cercanías de la Plaza del
Mercado. El vínculo que los unía se prolongó por medio de la correspondencia que
mantuvieron entre 1864 y 1869, cuando ya empezaban a alcanzar, en sus
respectivas patrias, la enorme proyección que la historia les reservaba.
Por supuesto, a mediados del siglo XIX era imposible prever la magnitud del
abrazo de culturas que italianos y argentinos iban a darse años más tarde, en el
marco del apasionante capítulo histórico de la inmigración. Alberdi había dicho
"gobernar es poblar". Mitre había defendido en el recinto parlamentario la idea
de que la inmigración debía ser libre y espontánea, frente a proyectos
centralizados y dirigistas. Las dos premoniciones se cumplieron. Y hoy los
argentinos somos en gran parte Italia, como somos en gran medida España.
Julián Marías, el gran pensador español desaparecido en 2005, un día nos dijo:
"¿Vosotros sois conscientes de que habitáis la única república ítalo-española
del planeta? Es un privilegio que los demás pueblos del mundo no podemos dejar
de envidiarles".
Don Julián lo decía con una sonrisa. Pero tenía razón.
Por Bartolomé de Vedia
De la Redacción de LA NACION
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LA FILOSOFIA EN EL TOCADOR- Por UMBERTO ECO para LA NACIONTuesday, June 6, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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http://buscador.lanacion.com.ar/Nota.asp?nota_id=809254&high=filosof%2525EDa
Sábado 27 de Mayo de 2006
LA FILOSOFIA EN EL TOCADOR - Por UMBERTO ECO para LA NACION Será que la gente ya no soporta la televisión
basura, será que en el mundo suceden tantas cosas malas que se siente la
necesidad de algunos momentos de reflexión sosegada. El caso es que se están
multiplicando los lugares y las ocasiones en que al gran público se le vuelve a
proponer la filosofía.
Sí, la filosofía de bachillerato: a veces en tertulias dominicales en un café,
como en París; otras veces, mediante vulgarizaciones de fácil lectura; otras,
haciendo acudir a un público increíblemente amplio a salas donde discuten
filósofos de profesión.
En todo esto hay bastante de moda y de simplificación mediática, es verdad, pero
no hay que subestimar el síntoma. Por lo tanto, se me ocurre una serie de
propuestas para los que no son especialistas, incluso para los que no estudiaron
filosofía en el bachillerato o los que fueron a escuchar a presuntos filósofos
que hablaban en algún sitio y no entendieron nada. A todos ellos les aconsejo la
vía más sencilla: leer lo que han escrito los verdaderos filósofos.
No siempre la filosofía debe presentarse como algo fácil. A veces debe ser
difícil, pero en ningún lugar se ha dictaminado que para filosofar hay que
hablar difícil. En filosofía, la dificultad del lenguaje no es señal ni de
calidad ni de perversidad, sino que a menudo depende del problema planteado. Hay
obras maestras filosóficas que han cambiado nuestra forma de ser y de pensar que
son irremediablemente difíciles, por lo que no invitaré a nadie que no esté
especializado a que lea la Metafísica o el Organon, de Aristóteles, la Crítica
de la razón pura o ese libro sublime pero abrupto que es la Etica, de Spinoza.
Hay también filósofos que han sabido hablar de forma accesible y suelen ser los
mismos que en otras obras hablan de forma inaccesible. Por lo tanto, aconsejo
sólo algunos libritos (cada uno de ellos tiene unas cien páginas) en los que se
ve cómo se puede filosofar sin usar demasiados términos técnicos.
Empecemos con Platón. Propondría el Critón, donde se aprende cómo y por qué
ningún ciudadano debe eludir la observancia de las leyes (se llame Sócrates o
Berlusconi) y, pasando a Aristoteles, la Poética.
Olviden que habla de la tragedia clásica. Léanla como si nos describiera cómo se
construyen un policial o una película del Oeste. Nuestro hombre ya había
entendido todo lo que más de dos mil años después entenderían Alfred Hitchcock y
John Ford.
A continuación, lean el De magistro, de San Agustín. Se refiere a cómo se le
habla a un hijo sobre los temas de todos los días. Un libro genial por su
sencillez y su agudeza.
Aun siendo un admirador de la Edad Media, encuentro difícil aconsejar un texto
de la gran época escolástica, porque unas pocas páginas, leídas fuera de su
contexto sistemático, pueden quedar desnaturalizadas. Saltemos el foso, el
estrictamente filosófico, y orientemos a nuestro lector hacia el epistolario
(ay, sí, amoroso) de Abelardo y Eloísa. No esperen demasiado sexo, pero vale la
pena.
Para el Renacimiento, intentémoslo con la Oración sobre la dignidad del hombre,
de Pico della Mirandola. Y luego (pero sólo en antologías, y las hay) algunas
páginas de los Ensayos, de Montaigne. Funcionan también en dosis homeopáticas.
Inmediatamente después, el Discurso del método, de Descartes, ejemplar por su
claridad, y a continuación una antología de los pensamientos de Pascal.
Por último, un filósofo que escribía como si estuviera en una charla de
sobremesa con sus amigos, culto y juicioso, el John Locke del Ensayo sobre el
intelecto humano.
La obra completa es muy larga, pero yo diría que pueden limitarse al tercer
libro, dedicado al uso que hacemos de las palabras. Como con Aristóteles, léanlo
como si Locke nos hablara de los discursos de hoy y comparen sus observaciones
con las primeras páginas de los periódicos y con los debates televisivos de
nuestros días.
Para la Ilustración, me limitaría por ahora al Cándido, de Voltaire. Al fin y al
cabo, se trata de una novelita, y la mar de agradable.
Ahora les hago una propuesta provocadora: visto que Kant es, por definición,
demasiado exigente, salgamos a su encuentro allá donde, para redondear el
sueldo, daba clases a los estudiantes sobre argumentos en los que no estaba
especializado, y se demostraba gracioso, extravagante, capaz de contar anécdotas
y de expresar opiniones incluso paradójicas. Leamos, pues, su Antropología en
sentido pragmático. El título puede dar miedo, pero el texto es de alta
gacetilla.
El siglo XIX es una mala bestia: son todos librotes difíciles, pero sólo
nosotros, los italianos, no consideramos el Zibaldone de pensamientos, de
Leopardi, una obra de alta filosofía. Recientemente, en Francia, lo han
recuperado con inmenso respeto. También ahí adoptamos un espíritu antológico:
una paginita o dos antes de acostarnos.
¿Y luego? Pues luego el espacio para mi columna se ha acabado, y dejo de lado a
los contemporáneos. A menos que quieran saborear, saltando de aquí para allá,
bien dosificadas, algunas de las observaciones de Wittgenstein en (no se asusten
por el título) Investigaciones filosóficas. De vez en cuando dirán que estaba
loco. Sí, estaba loco. Pero qué loco.
Por Umberto Eco
Para LA NACION
Eco es autor de las novelas El nombre de la rosa y Baudolino , entre otras
obras.
(Traducción de Helena Lozano Miralles)
Link corto: http://www.lanacion.com.ar/809254
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DiarioLA NACION - CONTRA LOS DOGMATISMOS- PASCAL BRUCKNER-ParisWednesday, May 17, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
Publicado en la ed. impresa: Suplemento CulturaDomingo 30 de abril de 2006
Contra los dogmatismos
Entrevista con Pascal Bruckner
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El escritor francés, autor de ensayos como El cuerpo de cada uno pertenece a todos y El nuevo desorden amoroso, y de novelas como Ladrones de belleza, llega a Buenos Aires para presentarse en la Feria del Libro
A los 58 años, el francés Pascal Bruckner se enorgullece de no haber trabajado nunca. En un país donde el 75 por ciento de los jóvenes confiesa que sueña con ser funcionario público, el benjamín de los llamados "nuevos filósofos" está considerado como una paradoja viviente.
(/.../)(/.../)
Pascal Bruckner nació en 1948 en una familia mitad protestante y mitad católica, pasó gran parte de su infancia en Suiza y después en la ciudad francesa de Lyon. Estudió con los jesuitas, fue monaguillo, quiso ser seminarista y terminó siendo un feroz anticlerical. "Probablemente fue culpa de la adolescencia y de aquella ciudad, de un rigorismo burgués y de una hipocresía insoportables", reflexiona.
A los 17 años llegó a París. Estudió en el mejor de los liceos, el Henri IV, preparó una maestría en filosofía con Jankélévitch y un doctorado sobre Fourier con Roland Barthes. "Yo no quería trabajar, ni enseñar, ni casarme", confiesa. Entonces, se hizo escritor. Su primera novela, Monsieur Tac (Señor Tac), vendió 500 ejemplares. El éxito llegó con su primer ensayo, Le nouveau désordre amoureux (El nuevo desorden amoroso). Escrito a cuatro manos en 1977 con su amigo, el filósofo Alain Finkielkraut, el libro denunciaba la "teología de la liberación sexual" que, después de Mayo de 1968, había conseguido imponer la dictadura del placer carnal.
En 1983, con Le sanglot de l´homme blanc (El sollozo del hombre blanco), Bruckner embistió contra otra mitología: el tercermundismo de la izquierda europea. "Un tercermundismo originado en un síndrome de la culpa y del odio a nosotros mismos; como una forma de expiar el colonialismo", escribió.
Detestado por unos, admirado por otros, en ese momento ya se había transformado en uno de los niños mimados de la crítica francesa. Su consagración como novelista llegó en 1981 con Lunes de fiel (Lunas de hiel). Esa novela, sulfuroso himno a la impotencia existencial, que narra el descenso a los infiernos de una pareja durante un crucero, fue llevada al cine por Roman Polanski. En el mismo registro siguió Voleurs de beauté (Ladrones de belleza), que obtuvo el Premio Renaudot en 1997.
En su última novela, L´amour du prochain (El amor al prójimo), publicada en 2005, Bruckner retoma sus temas de predilección: el misterio obsesivo del deseo sexual, el servilismo del sentimiento amoroso y la revelación de verdades escondidas.
-¿Por qué vuelve en todas sus novelas al tema de la sexualidad?
-Recuerde que Freud decía que el sexo es la vida. El sexo es lo que nos empuja hacia los otros, son las pasiones las que nos atan a la existencia.
-¿Es para usted una actitud filosófica?
-No, es existencial. Teorizada después a través de mis libros. En todo caso, para mí, el símbolo perfecto de la vida es el círculo. La espiral, más bien. Uno siempre vuelve sobre lo mismo, pero desde otro lugar. Es una teoría que fue desarrollada por Giambattista Vico, el filósofo italiano. El dice que la historia no es un concepto lineal ni un círculo, como era para los griegos, sino una espiral. Las cosas vuelven a repetirse, pero en otro nivel. Creo que es exactamente eso. Yo retomo siempre los mismos temas, pero lo que puede parecer una repetición es una reflexión diferente. Es verdad que cada uno vive con obsesiones y con pasiones y es necesario profundizarlas, analizarlas y, si es posible, desplazarlas.
-¿Usted tiene la sensación de que evoluciona?
-No, para nada, siento que cambio de punto de vista con respecto a mis obsesiones. Contrariamente a todos mis amigos que, en algún momento, tuvieron necesidad de hacer sus aggiornamenti, tengo el sentimiento angustioso de no haber cambiado. Cambio físicamente, exteriormente, pero no por dentro. Creo que no es demasiado bueno. Es necesario un día u otro aceptar que uno cambia. Yo, por el contrario, sigo inmóvil en mis sueños de juventud.
(/.../)(/.../)
-En realidad, usted parece ser mucho más soixante-huitard de lo que dice.
-Pero nunca fui izquierdista. Siempre fui un socialdemócrata y un atlantista. En realidad, diría que, de aquella época, yo adhiero a una izquierda cultural en vez de política.
-¿Qué quiere decir?
-Era la izquierda que experimentaba, la izquierda californiana, las comunidades, los hippies. También viajé mucho por India. En todo caso, no sé si por azar histórico o biográfico, siempre viví los movimientos en el momento de su ocaso. Eso me permitió comprenderlos mejor. Por ejemplo, conocí el movimiento hippie en India, en los años 70, cuando se estaba transformando en un movimiento de bandidos, drogados y vagabundos, cuando la gente agonizaba en las calles de Calcuta. Lo mismo me sucedió con Mayo de 1968. Yo era demasiado joven, de modo que no comprendí nada de lo que estaba pasando. Iba todos los días a la calle y no entendía nada. Veía que la gente tiraba piedras, gritaba, manifestaba y no hallaba sentido a lo que estaba sucediendo. Creo que eso es característico de todo acontecimiento importante: las cosas se comprenden mucho más tarde. Es necesario digerirlas. Yo entendí Mayo del 68 tres, cuatro, siete años después, cuando comencé a trabajar asiduamente con Alain Finkielkraut, cuando los integrantes de aquella generación empezamos a desprendernos de la ideología estalinista.
Con la revolución sexual fue igual: la viví apasionadamente, pero enseguida tuve un punto de vista completamente crítico, detecté un nuevo dogmatismo, una suerte de nueva ideología que se construía sobre las ruinas de la anterior. Era la reaparición de nuevos tabúes.
-Y para denunciarlo escribió Le nouveau désordre amoureux, que provocó un gran escándalo. Lo mismo sucedió con Le sanglot de l´homme blanc.
-Ese libro tuvo origen en India. En uno de mis viajes a ese país pude constatar que el discurso que teníamos en Occidente sobre el Tercer Mundo no tenía nada que ver con la realidad. La India no se sentía para nada un pobre pueblo oprimido, sino una gran nación que quería avanzar, sola, por el camino del desarrollo. Con esa intuición traté de conseguir editor en París, pero fue muy difícil. En Gallimard se espantaron, afirmando que no podía decir esas cosas. Por fin, Seuil aceptó publicarme. Durante dos años trabajé sin cesar. Hacer ese libro me dio una felicidad extraordinaria. Hay un momento bendito en la vida de un escritor y es cuando un libro sale naturalmente, sin esfuerzo. Es verdad que de 1968 a 1981 fue un período extremadamente fecundo.
-Ese libro fue una especie de bomba.
-Fui odiado por algunos, llevado a las nubes por otros.
-Era la primera vez que alguien se atrevía a decir esas cosas.
-Fue entonces cuando una parte de la izquierda me marginó. Yo mismo comencé a tomar distancias. Ciertas librerías se negaron a vender mi libro. Me acusaron de fascista, pero el libro fue el mayor éxito de todos los que escribí. Después de eso, dejé de escribir ensayos durante años.
-En 1985 escribió Paria.
-Ese es un libro de culto para los que viajan a India, que allá es utilizado en las universidades, en los departamentos de francés. Con ese libro pasó algo curioso: la historia que cuento sucedió efectivamente dos años después en Calcuta. Un drogado mató a más de un centenar de homeless y todo el mundo dijo: "Parece el libro de Bruckner".
-Después, durante cinco años no volvió a escribir.
-Creo que correspondió al fin de la adolescencia? Tuve una adolescencia tardía. Digamos, una posadolescencia bastante larga. Entonces decidí ir a enseñar filosofía de la historia francesa a Estados Unidos. Después hubo varios libros seguidos: Une vie d´enfant (Una vida de niño), una novela que gustó mucho...
-La tentation de l´innocence (La tentación de la inocencia), en 1995.
-Ese fue un ensayo sobre la libertad o acerca de cómo la inocencia se ha transformado en una tentación desde el siglo XVIII.
-En esa obra hace una reflexión sobre los medios que tiene el hombre posmoderno para disfrutar de la independencia personal, esquivando los deberes.
-Y llego a la conclusión de que el hombre tiene dos posibilidades: el infantilismo o la victimización. En todo caso, creo que uno hace un buen libro cada diez años. Un libro que marca la evolución de la propia reflexión.
-¿Siente necesidad de escribir?
-Adoro hacerlo. Cuando escribo siento que le estoy dando forma al pensamiento, le pongo límites precisos. Si no lo hago, tengo la sensación de vivir en el juego de la dispersión. La escritura es la concentración.
-¿Es un refugio?
-No, pero en mi caso, durante muchos años, yo había decidido no trabajar, no casarme y no tener hijos. Era una forma de rechazar el sistema. Viendo la vida de mis padres y de la gente a mi alrededor me decía: es una vida tan mediocre que nunca quiero vivir así. Y sobre todo, no quería ser asalariado. Para mi ser asalariado es el horror, es la esclavitud.
-Y sin embargo?
-Sin embargo me casé a los 20 años, tuve un hijo, abandoné a mi mujer y no me ocupé de la educación de mi hijo. Pero nunca trabajé. Hice pequeños trabajos que me daban de comer: fui sereno, barman, pianista, mozo? Enseñaba en las empresas a los inmigrantes. Pero, por ejemplo, nunca quise ser profesor. Entonces me dije, es necesario que escriba; sólo así conseguiré no trabajar. Y así fue. Viví con muy poco dinero, pero muy bien, durante 15 años. Viajaba muchísimo. La verdad es que todo era mucho más agradable que hoy. Ahora, doy cursos en el Instituto de Ciencias Políticas de París, pero son apenas dos horas por semana, 14 semanas por año.
-¿Esa negativa a participar es una suerte de cinismo filosófico?
-No es cinismo, es rebelión. No quiero participar de esta sociedad. Es degradante, no quiero jefes, no quiero colegas de oficina.
-Pero si la sociedad no comprara sus libros, usted no podría vivir.
-Sí, ya lo sé. Todas las rebeliones son de ese tipo: un poco individualistas.
-En el plano político, usted fue uno de los únicos intelectuales franceses que estuvieron de acuerdo con la guerra en Irak.
-Sí. Hoy lamento la mala preparación de la administración Bush, pero no la caída de Saddam Hussein. En aquel momento fui acusado de ser un agente del Mossad y de la CIA. Todavía sigo esperando el cheque. En realidad, si fuera un agente secreto, sería más bien un agente francés.
-¿Usted es muy francés?
-Sí. Durante años odié este país. Nunca quise ir a Africa del norte para no ver el colonialismo francés. Pero todo ha cambiado, ahora adoro este país. Me siento bien aquí, París es una ciudad maravillosa.
-¿Por eso es tan duro con los intelectuales de izquierda que, según usted, están paralizando la sociedad?
-Es alucinante. En este momento, en Francia es imposible debatir sobre el islam radical, sobre la inmigración, sobre el nacionalismo sin ser tratado de fascista. Si Voltaire viviera, sería enjuiciado por esos grupos intransigentes. Es como si una parte de la intelligentsia, presa de un masoquismo entusiasta, no hallara nada mejor que calumniar a su país, pisotearlo y humillarlo. Al mismo tiempo, esos miles de inmigrantes que golpean a nuestras puertas, prueban hasta qué punto Francia sigue siendo un sueño para tantos extranjeros.
-¿Usted irá ahora a América latina y será capaz de decir "Terminen de culpar a Europa y a Estados Unidos"?
-Sí. Basta de buscar la razón de todas sus desgracias en los yankees. Estados Unidos está lleno de defectos, pero la responsabilidad de su propia pobreza y corrupción la tienen ustedes.
-¿Por qué critica siempre a los europeos, acusándolos de autoflagelación?
-Después de la caída del muro de Berlín, estoy mucho más angustiado por la debilidad de nuestro continente que por el poderío de Estados Unidos. Eso es lo que me preocupa. Europa está de rodillas delante de todos los dictadores del planeta, delante de Vladimir Putin y de los países árabes más reaccionarios.
-¿Lo dice porque Europa hace lo posible para evitar la guerra a cualquier precio?
-Justamente estoy escribiendo un libro sobre eso. Europa ha decidido que la historia se terminó. Fue Francis Fukuyama quien lo teorizó y nosotros, los cretinos que lo aplicamos. Los europeos piensan que se han puesto a la vanguardia de un movimiento que yo llamo "la modestia": la modestia en las relaciones internacionales, en la relación de fuerza, etcétera. El problema es que si quitamos el paraguas militar norteamericano, no queda nada. Naturalmente estoy hablando de la Vieja Europa, de la Europa del Oeste. Europa del Este es perfectamente consciente de los peligros. Saben que el oso ruso sigue estando allí.
-Para alguien que no quiere trabajar, usted desarrolla una actividad casi frenética. En el terreno de la creación, ¿se considera un filósofo o un escritor?
-Yo reivindico una antigua tradición francesa del siglo XVIII, que es el siglo que prefiero. En aquella época, los escritores eran a la vez poetas, dramaturgos, filósofos y escritores. Es una pena que en Francia, en los años 1970, se haya producido ese divorcio entre la teoría y la ficción.
Por Luisa Corradini
Para LA NACION -- París, 2006
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VALERIE PECRESSE: DERECHO DE FAMILIA Y LA PROTECCION AL NIÑO: NI MATRIMONIO NI ADOPCION PARA UNIONES HOMOSEXUALESSaturday, March 25, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Francia: VALERIE PECRESSE: DERECHO DE FAMILIA Y LA PROTECCION AL NIÑO: NI MATRIMONIO NI ADOPCION PARA UNIONES HOMOSEXUALES
Una comisión parlamentaria en Francia, encargada de hacer proposiciones para actualizar el derecho de familia y la protección del niño, ha decidido descartar el matrimonio homosexual y la adopción por parejas del mismo sexo. "No se trata de satisfacer una reivindicación de adultos. El prisma del informe es el interés del niño", ha declarado Valèrie Pecresse, presidenta de la comisión.
ACEPRENSA _______________
PENSANDO EN EL NIÑO________
En este tema, dice Pecresse, "no hay más que dos posturas coherentes: o se autoriza el matrimonio, y entonces la adopción va unida a él; o se está contra la adopción, y entonces no se autoriza el matrimonio". Para la portavoz de la comisión, "la ley no tiene por qué dar consistencia a una reivindicación que se aleja de la verosimilitud biológica y que no es conforme a la verdad del origen del niño".
Antes de emitir su informe, la comisión parlamentaria tuvo unas 150 audiencias con expertos y partes interesadas. En cuanto a la adopción, la mayoría de los miembros de la comisión se inclina por reservarla a las parejas casadas, que ofrecen mayores garantías de estabilidad. En la misma línea, también reserva la procreación por fecundación artificial a las parejas estables de hombre y mujer, y rechaza la posibilidad de la "maternidad sustitutoria". Su idea es mantener el modelo francés, que solo permite el recurso a estas técnicas por problemas médicos y no por satisfacer un "derecho al hijo". "No corresponde a la medicina hacer hijos sin padre", dice Pecresse.
UN PACTO__________
El informe propone dar nuevos derechos a los firmantes del "Pacto civil de solidaridad" (PACS), contrato que regula la vida en común entre parejas no casadas, del mismo o distinto sexo. El informe recomienda hacer del PACS "un contrato de pareja coherente, intermedio entre el matrimonio y el concubinato". Propone asimilar el régimen de los firmantes del PACS al de las parejas casadas, en materia de bienes, derechos sociales, derecho de sucesión, pero también en deberes de ayuda mutua. Recomienda que se reconozca la pensión de viudedad a los que han convivido bajo el PACS al menos durante cinco años.
Sin embargo, y en contra de la petición insistente de algunas organizaciones homosexuales, el PACS seguirá siendo firmado en el tribunal de primera instancia, y no en la alcaldía, como sucede con los matrimonios.
De las cien propuestas del informe, 50 conciernen a la protección de la infancia, 7 al modo de evitar los matrimonios forzados, y 43 al derecho de familia. En caso de separación, se mantiene la posibilidad de que los hijos queden en la situación de custodia compartida. También propone crear una "responsabilidad parental delegada", que recaería en un pariente que se ocupe regularmente del niño, para facilitar los actos de la vida cotidiana (autorizar una salida, acompañarle al hospital, relacionarse con la escuela...).
FUERA DEL MATRIMONIO___________
En materia de inseminación artificial o de donación de óvulos, se podría crear, a título experimental, una doble vía, distinguiendo entre donantes anónimos y donantes identificados. De este modo el niño podría conocer sus orígenes en ciertos casos.
En asuntos judiciales, la comisión es partidaria de que el niño pueda ser escuchado en todo procedimiento que le concierna.
LA SITUACION DE LA FAMILIA EN FRANCIA_________
El informe de la comisión analiza también los cambios que han tenido lugar en la familia en menos de dos generaciones.
El número de matrimonios ha bajado un 30% desde 1970, a pesar del aumento de la población. El casamiento es también más tardío: 28,8 años en el caso de las mujeres y 30,9 en los hombres, seis años más que en 1970. También la edad media de la maternidad se ha retrasado hasta los 29,7 años, y la mitad de las mujeres que dan a luz tienen más de 30 años.
Nueve de cada diez parejas comienzan como mera cohabitación, situación más duradera que antes. Paralelamente, el PACS se ha consolidado como una forma de regulación alternativa: desde su creación en 1999, se han firmado 170.000, de los cuales se han disuelto el 12%.
"El matrimonio no se considera ya como una condición previa para tener un hijo", dice el informe. De hecho, cada vez nacen más niños fuera del matrimonio: si en 1970 eran el 7%, en 2005 han sido el 48,3% de los nacidos. En el caso de los primogénitos, el porcentaje sube hasta el 60%. En la mayoría de los casos (92%) esos niños son reconocidos por el padre.
SE DAN TODAS LAS POSIBILIDADES__________
En este aspecto, la situación de Francia contrasta con la de otros países europeos (Alemania, Italia, Grecia, Portugal, Bélgica, España...), donde más del 75% de los niños nacen de parejas casadas.
La inestabilidad de las parejas va en aumento, ya sea en el matrimonio, la unión libre o el PACS. Si en 1970 se divorciaban 12 de cada 100 matrimonios, hoy se rompen 42 de cada 100. De las uniones creadas en torno a 1990, en forma de matrimonio o no, a los cinco años se habían disuelto el 15%, y a los diez años el 30%.
Como consecuencia del aumento de las rupturas, cada vez hay más familias monoparentales (18,6% en 1999) y recompuestas. En 1999, más de un niño de cada cinco (tres millones en total) no vivía con sus dos padres. En las dos terceras partes de los casos, esos niños viven solo con la madre. Y en bastantes casos el contacto con el padre es poco frecuente: en torno a un 60% de los padres separados no llegan a ver a su hijo al menos una vez al mes.
Las familias recompuestas son menos frecuentes: de los tres millones de niños que no viven con sus dos padres, 800.000 están en una familia recompuesta con los restos del divorcio, con un padrastro y a veces hermanastros.
La gran ventaja francesa es su dinamismo demográfico. Mientras que la tasa de fecundidad media en los 25 países de la UE es 1,48 hijos por mujer, en Francia llegó al 1,94 en 2005 (solo superado en Europa por el 1,99 de Irlanda). Eso supone más de 800.000 nacimientos anuales. Pero la mayoría de las parejas se contenta con dos hijos: el 8,3% de los nacimientos corresponden a terceros hijos, la mitad que en 1968, cuando era más del 16%.
Una particularidad de Francia respecto a otros países europeos es que su mayor fecundidad es compatible con una elevada participación laboral femenina: más del 80% de las mujeres de 25 a 49 años trabajan fuera de casa.
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COLOFON DEL FERIADO - NORBERTO FIRPO para LANACION - ARGENTINASaturday, March 25, 2006___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Sábado 25 de marzo de 2006
Norberto FirpoRigurosamente incierto
Colofón del feriado
Cosa rara, ayer fue celebrado el primer feriado de repudio en los anales del almanaque nacional y popular. Hasta ahora, nuestros almanaques premiaban con números distintivos las fechas de gloria patriótica, algunas de índole religiosa y unas pocas que conmemoran tradiciones festivas. No había feriados de repudio, y lo cierto es que se podrían incorporar unos cuantos, ya que la historia argentina es pródiga en fechas nefastas, ciertamente útiles para sumir a la población en congoja y, quizás, en remordimiento. A partir del desastre de Huaqui, el 20 de junio de 1811, por el que las Provincias Unidas perdieron el Alto Perú, o bien a partir del primer golpe castrense, el que derribó al Primer Triunvirato, el 8 de octubre de 1812, hay montones de fechas desgraciadas.
Las premisas que catapultaron al 24 de marzo a la condición de inamovible fecha patria fueron cumplidas a destajo, hasta con exceso. Miles de ciudadanos optaron por hacerse una escapada al aire libre, a algún balneario, ya que, como aconsejaban los filósofos sofistas, el sosiego que brindan los parajes tranquilos contribuye a que toda actitud reflexiva sea más profunda y serena. Por otra parte, el hecho de que el aniversario haya caído en viernes trajo el beneficio colateral del fin de semana largo: así, mucha gente extenderá hasta mañana sus ejercicios de contrición, acaso al conjuro de una suculenta parrillada.
Como se sabe, el Poder Ejecutivo propició de apuro la ley del feriado de ayer, sancionada con dócil presteza por una amplia mayoría de legisladores. A treinta años del advenimiento de la más sórdida dictadura militar, el propósito de reactivar la memoria y la conciencia sobre los años de plomo y sobre los descalabros que entraña toda ruptura del orden constitucional, era fundamento legítimo y suficiente para que la recordación se cumpliera en aulas escolares y universitarias, en templos y cuarteles, en cuanto escenario de libertad responsable acreditara ese mérito y ese prestigio. No hacían falta los mitines caudalosos y vocingleros, no hacía falta que el Gobierno invitara, tácitamente, a festivalizar la celebración. El día de ayer debió ser más laborable que nunca, como lo es en Francia cada 24 de junio, fecha que remite a 1940, a cuando el mariscal Philippe Pétain ofrendó la rendición de su país a la prepotencia nazi.
En esta Argentina ciclotímica, espasmódica y contradictoria, un día de luto cívico puede ser también de batifondos y algazara. De estas imprudencias se vale el populismo para cosechar adeptos. Alguna vez el 17 de octubre fue el Día de la Lealtad, y el 18 fue San Perón. La historia también demuestra que el populismo y los feriados exóticos se llevan a las mil maravillas.
Por Norberto Firpo
Para LA NACION
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ECOS DE UN PATETICO CARNAVAL Por Marcos AguinisFriday, November 18, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Viernes 18 de noviembre de 2005
Marcos Aguinis
ECOS DE UN PATÉTICO CARNAVAL
WASHINGTON
Es muy incómodo explicar qué nos pasa a los argentinos, por qué nos empeñamos en seguir los modelos que fracasan y en pulverizar las semillas de cada nueva oportunidad.
Pareciera dominar una tendencia tanática sazonada con el macabro deleite por la autodestrucción. En la Costa Este de los Estados Unidos, por ejemplo, prevalece una mentalidad progresista con sostenido rechazo al gobierno presidido por Bush, pero esa mentalidad no logra comprender el sabotaje realizado a la cumbre de Mar del Plata, que desde aquí se vio como un patético carnaval. No contra Bush, sino contra nosotros mismos. Los grandes perdedores fuimos los argentinos, sostienen, porque éramos los anfitriones y quienes pudimos sacar provecho, aumentar la relevancia-país, conseguir ventajas frente a la primera potencia mundial e instalarnos a la cabeza de la mayoría de los países latinoamericanos que buscan el libre comercio para combatir la pobreza, generar empleo y crecer. (/.../)(/.../) No se entiende por qué la obstinación del gobierno argentino en rechazar a los veintinueve países (abrumadora mayoría compuesta por el 85% de los miembros de la OEA) que ansían el libre comercio como la más fértil de las rutas. Las experiencias de México, Canadá y Chile están a la vista, y son seguidas por casi todo el Caribe; Panamá negocia su convenio individual con los norteamericanos: Perú, Ecuador
y Colombia están a punto de hacer lo mismo. Es probable que el ALCA se constituya con estos veintinueve integrantes. (/:::/)(/.../)El ALCA no es un invento de Bush ni de la administración republicana, sino que fue lanzado con entusiasta buena voluntad por el presidente Clinton en 1994.
Que los venezolanos tengan que adaptarse a un liderazgo como el de Chávez no admite ni una sonrisa, pero que ese hombre se haya convertido en el showman de la cumbre y
la anticumbre de Mar del Plata resulta patético. Algunas frases de su largo discurso (todavía no consiguió extenderlo a varias horas de duración, como su admirado Fidel) causan risa.
Dijo que “enterró el ALCA” merced a su trabajo de apenas cinco años, y agregó que después seguía con el entierro del capitalismo, pero advertido de su exageración,
admitió que le demandaría un poco más de sudor. También prometió extinguir el colonialismo. Por cierto que este coronel golpista y autoritario no tiene bastantes
conocimientos, pero ya debería haberse enterado de que el colonialismo es cosa del pasado, que ese sistema sólo queda en los libros de historia, a menos que identifique
colonialismo con inversión extranjera, libre comercio y circulación de ideas diferentes.
Puede ser: su delirio bolivariano lo mantiene atado a otra época y es probable que esa mezcla de conceptos le altere la masa encefálica.
Maradona y quienes lo siguieron no saben seguramente que Chávez tiene a los Estados Unidos como su principal socio comercial. Es un socio tan importante que le compra
uno de cada dos dólares exportados por Venezuela y, a su vez, le vende uno de cada tres dólares importados. (/.../)(/.../)Pero así de incoherente es el populismo, o el populismo revolucionario o el socialismo con sabor a los años 70, que promueve Chávez. (/.../)(/.../)El carnaval de la anticumbre no ha prestado atención, desde luego, al hecho indiscutiblede que Chile es el único país latinoamericano que logró disminuir la pobreza a más de la
mitad en sólo tres lustros, mientras que Venezuela, pese a la catarata de dólares que le provee la suba del precio del petróleo, lo aumentó en un 10 por ciento.
Me incomodan aquí al preguntarme por qué los argentinos, que compartimos con Chile la frontera más larga, no nos asomamos a su experiencia para estudiarla mejor. Se sabe
que allí las instituciones son cada vez más sólidas, que existe una creciente seguridad jurídica y un macizo respeto por los derechos individuales, que incluyen la propiedad privada. Se hace todo lo posible para atraer inversiones –no espantarlas– para que roturen nuevas y productivas fuentes de trabajo.
Sobre todo, Chile ha superado el miedo infantil al libre comercio. No se ha volcado a una apertura indiscriminada y total, pero sí a las negociaciones de una fuerte apertura.
Es un dato admirable que ese país haya cerrado hace pocos días su negociación por un acuerdo de libre comercio nada menos que con China, convirtiéndose en el primero de
Occidente que alcanza un arreglo semejante con la potencia asiática. ¿Será destruida la producción chilena por la invasión de productos chinos baratos? Parece que no. En el
acuerdo se incluyen los productos del agro y en particular las frutas, que ingresarán sin barreras a los puertos de China y de esa forma nuestro vecino se asegura una
exportación colosal que le arrojará un caudal de divisas muy superior a las irresponsables fantasías que circularon en la Argentina cuando nos visitó el presidente
chino.
(/.../)(/.../)La confusión de muchos formadores de opinión los ha llevado a olvidarse, por ejemplo, de que el tema de los subsidios agrícolas no está liderado por los Estados
Unidos, sino por Francia, país que arrastra al resto de Europa, Japón y Corea del Sur.
El proteccionismo agrícola ha diezmado no sólo las economías de América latina y del Mercosur en especial, sino las de Africa. Como un dato que hace abrir los ojos,
debemos enfatizar el hecho de que Europa dedica el triple de recursos que los norteamericanos para subsidiar su sector agropecuario; los Estados Unidos pidieron en
diversas ocasiones una reducción de esos subsidios, con mezquinas respuestas por parte de Europa. La cumbre de Mar del Plata pudo haber aprovechado la ocasión para
reforzar las presiones norteamericanas que nos favorecen. Pero se actuó al revés. Este asunto debió ser estudiado y explicado por el Gobierno y los atontados formadores de
opinión, y no errar la puntería. Bastaba recordar que los Estados Unidos habían pedido a los europeos que redujeran sus subsidios en un 83% y la respuesta fue mezquina y sin
fecha, para “adaptarse”. Una burla al estilo Chávez.
Dentro del Mercosur las cosas tampoco son homogéneas. Para los que desean interpretar bien la situación y vislumbrar algo del futuro, presten atención al hecho de que el presidente Lula recibió al odiado Bush después de la cumbre para hacerle ver que no había tanta distancia entre sus puntos de vista y que Brasil merecía sostener el
liderazgo del subcontinente. En otras palabras, fue una reiterada oportunidad perdida por los argentinos, más adictos a la confrontación, el show petardista y las locuras destructivas que manifiestan impotencia y rencor.
En coincidencia con lo que escribió Emilio Cárdenas, varios pensadores norteamericanos afirman que la cumbre, al menos, “puso en evidencia quién es quién y cuáles son sus diferentes perspectivas; también quiénes construyen y quiénes destruyen”.
La Declaración de Mar del Plata se titula “Crear trabajo para enfrentar la pobreza y fortalecer la gobernabilidad democrática”. Hermosas frases seguidas por páginas donde
sobran los buenos deseos y las promesas altisonantes. Ojalá que se cumpla una mínima porción de sus artículos, lo cual es dudoso. No deja de llamar la atención un dato
estremecedor: Venezuela decidió mantener su reserva frente al artículo 58 que dice: “Estamos convencidos de que la democracia representativa es una condición indispensable para la estabilidad, la paz y el desarrollo de la región”. Esa reserva es impresionante, porque desnuda el espíritu antidemocrático que anima al gobierno de Caracas. No hacen falta muchos gestos para poner en evidencia algo que se intenta disimular. Ahora muchos deberían remitirse a la frase “dime con quién andas y te diré quién eres”.
Por Marcos Aguinis
Para LA NACION
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LOS ENEMIGOS DE LA DEMOCRACIA (Pos Felix V.Lonigro) LaNacion-ArgentinaThursday, November 10, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Miércoles 31 de agosto de 2005
Los enemigos de la democracia
Por Félix V. Lonigro
Para LA NACION
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Cuando en un país como la Argentina, cuya Constitución adoptó un sistema de gobierno democrático, hay hambre, pobreza, desocupación, corrupción e inseguridad; cuando las instituciones republicanas no funcionan como corresponde; cuando la justicia es lenta; cuando las autoridades están ausentes; cuando unos pocos reclaman adueñándose de las calles y perjudicando a miles de
ciudadanos que nada tienen que ver con sus problemas; o cuando otros hacen lo propio a costa de poner en riesgo la vida y la educación de niños, indudablemente la sociedad percibe la existencia de caos y anarquía.
Ante esta situación, algunos adjudican responsabilidad a las autoridades o gobernantes, otros directamente a la democracia, y un tercer grupo distribuye culpas en forma indiscriminada sin advertir diferencia alguna entre los términos "gobierno" y "democracia".
Por lo tanto, un correcto análisis de la situación debe comenzar por diferenciar bien ambos conceptos que, si bien están muy ligados, son absolutamente diferentes. La "democracia" es un sistema de gobierno que se caracteriza por ser el pueblo el titular del poder o
de la capacidad de mando que, por necesidad y organización, transfiere a unos pocos, para que lo ejerzan en su representación y conduzcan los destinos de la Nación. Estos últimos son, precisamente, los gobernantes o integrantes del "gobierno" que representa al pueblo.
Sin embargo, la democracia no se agota con la simple aunque trascendente elección de autoridades, sino que, además, constituye un estilo de gobierno que debe caracterizarse por la permanente búsqueda, por parte de los gobernantes, de satisfacer el interés general
y de respetar y tolerar el ejercicio de los derechos y libertades que la Constitución Nacional otorga a los habitantes.
Quiere decir que, para ser democrático, un gobierno no sólo debe ser elegido por el pueblo (legitimidad democrática de origen), sino que además debe tener un estilo de gobierno democrático (legitimidad de ejercicio).
Por lo tanto, queda claro que "democracia" y "gobierno" son dos términos muy identificados, pero que no deben ser confundidos.
Quienes entienden esta diferencia y adjudican a las autoridades (gobierno) la responsabilidad de los problemas políticos, sociales y económicos que vivimos los argentinos, tendrán sus motivos, y utilizarán los actos eleccionarios para premiar o castigar a quienes
corresponda según sus criterios, que otros podrán o no compartir, pero que siempre es necesario respetar para que también sea democrático el estilo de convivencia entre los integrantes de la comunidad.
Por su parte, quienes no logran distinguir estos conceptos, son aquellos que, indiscriminadamente, imputan la responsabilidad de todos los males a los gobernantes o a la democracia, y suelen repetir frases tales como "así la democracia no sirve" o "esta democracia no funciona". Son los ciudadanos que no logran entender que si los gobernantes no saben, no quieren o no pueden resolver los problemas que heredaron o ellos mismos crearon, no corresponde responsabilizar por eso al sistema, y que si
consideran que aquéllos no cumplen con su deber, la misma Constitución Nacional fija los tiempos electorales necesarios para que la confianza oportunamente conferida sea o no ratificada. Es que si un gobierno es ineficiente o inepto es la misma democracia la que nos brindará la oportunidad de modificar rumbos por medio del sufragio.
Es cierto que esta confusión conceptual es grave, pero si se confía en las instituciones educativas y se tiene la paciencia necesaria para esperar los resultados, la cuestión puede resolverse con el tiempo.
En cambio el problema radica en la existencia de algún sector de la sociedad, que conoce bien la diferencia entre los términos "democracia" y "gobierno" y, sin embargo, considera que los permanentes problemas de nuestro país son pura y exclusiva responsabilidad del sistema democrático.
(/.../)(/.../)(/.../)________Es indispensable entender que si bien la democracia, al exaltar la libertad, genera cierto grado de conflicto social, también reclama la
elección de gobernantes que pongan las cosas en su lugar, tornándola absolutamente compatible con la existencia de autoridades, de autoridad, de orden y de normas que regulen el funcionamiento de las instituciones y la convivencia social.
El autor es profesor de Derecho Constitucional de la UBA.
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CONCILIO VATICANO II: EL DOCUMENTO DEL SIGLO (Por Marcos Aguinis) LaNacion-ArgentinaThursday, November 10, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Viernes 21 de octubre de 2005
CONCILIO VATICANO II: EL DOCUMENTO DEL SIGLO (Por Marcos Aguinis) Para LA NACION
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WASHINGTON
Confieso no haber podido resistir la tentación de incluir en mi primera novela el asombro que me produjo dialogar casi a diario, en un restaurante estudiantil de Friburgo, Alemania, con los teólogos que preparaban los documentos de un acontecimiento que ya llamaban revolucionario. Se trataba del Concilio Vaticano II, que, en 1962, inauguraría el papa Juan XXIII.
Poco sabía el mundo de ese evento colosal y menos aún de las ideas que pergeñaban unos hombres sencillos, pero desbordantes de erudición. Más grande fue mi sorpresa cuando expresaron que se sentían felices de saber que yo era judío y conocía vastas áreas de otras religiones. Para demostrarlo, me invitaron a participar en reuniones con teólogos protestantes, de la iglesia ortodoxa griega y rusa, rabinos y hasta pensadores marxistas ateos. Era posible que entre esos personajes, cuyos nombres no registré como hubiera debido, se encontrara un entonces desconocido Joseph Ratzinger.
Poco antes yo había viajado a Roma para presentar, en el Congreso Mundial de Neurología, las investigaciones que había realizado en el Hospicio de la Salpêtrière de París. En esa ocasión fui agraciado para integrar la pequeña delegación que recibió Juan XXIII en su residencia veraniega de Castelgandolfo. Allí pude conocer de cerca de esa personalidad central del siglo, tierna, informal y segura, cuyas hazañas habían empezado antes de su pontificado, como me enteré después.
El Concilio refutó las sospechas de que Juan XXIII era un mero papa de transición. Su breve reinado alcanzó para provocar un giro que dio vértigo, generó serias críticas y tuvo consecuencias que aún no se pueden medir. Uno de los temas más deseados por ese pontífice eran las relaciones con el pueblo judío, a muchos de cuyos integrantes ayudó a escapar de las garras nazis hasta con métodos reñidos con la tradición. En su primer recibimiento oficial de una delegación judía, rompió las normas protocolares, descendió del trono y, abriendo los brazos exclamó con júbilo: “¡Yo soy José, vuestro hermano!”. Al inaugurar el Concilio, pese a las resistencias que le oponían sus asesores para brindar un pleno reconocimiento al Estado de Israel, ordenó que la bandera de ese país flamease junto con las del resto del mundo.
Juan XXIII falleció antes de la terminación del Concilio y fue su sucesor, Pablo VI, quien firmó la trascendental declaración Nostra Aetate, que pronto, el viernes 28 de octubre, cumplirá cuarenta años. Desde entonces se han realizado progresos inimaginables, pero es justo señalar ahora, con la perspectiva que ya se tiene, el coraje y la visión que inspiró a los teólogos que en aquella época dieron un aparente salto al vacío.
En efecto, tras los gestos de Juan Pablo II pocas cosas dejan atónitos ahora, pero en los años 60 aún prevalecía la acusación de deicidio y, para muchos cristianos, era un orgullo exhibirse con impudor antisemita. Nostra Aetate, en el sector referido a las relaciones judeocristianas, realiza varias afirmaciones que en su momento causaron estupor y, aunque ahora no sorprenden, no deberían cesar de repetirse. Primero, “los judíos son todavía muy amados de Dios, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación”. Segundo, “lo que en su Pasión (de Cristo) se hizo, no puede ser imputado ni indiscriminadamente a todos los judíos que entonces vivían, y menos a los judíos de hoy”. Tercero, “la Iglesia, que reprueba cualquier persecución en contra de los hombres, consciente de su patrimonio común con los judíos e impulsada no por razones políticas sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona en contra de los judíos”.
(/.../)(/.../) _______En el campo de la liturgia, el documento destaca la raíz judía del cristianismo y sus rasgos paralelos en el culto. Afirma, contra viejas leyendas, que la historia del judaísmo no concluye en el año 70, cuando las legiones romanas demolieron el Templo y convirtieron en ruinas a Jerusalén, sino que “es necesario abandonar la concepción de pueblo «castigado», apenas mantenido como excusa viviente de la apologética cristiana”.
Juan Pablo II visitó la sinagoga de Roma, reconoció al Estado de Israel y le rindió una visita impresionante. En esa visita decidió imitar y rebajarse al nivel de los judíos que durante centurias de burlas, humillación e impotencia iban a dejar mensajes en el Muro de los Lamentos. Los llamó “nuestros hermanos predilectos y, en cierto modo, nuestros hermanos mayores en la fe”.
Benedicto XVI, al día siguiente de asumir su pontificado, escribió al actual rabino de Roma, Riccardo di Segni, para “reforzar la colaboración con los hijos y las hijas del pueblo judío”. Cuando fue a Alemania, visitó la sinagoga de Colonia, que habían quemado los nazis.
No obstante los esfuerzos de la Iglesia Católica y el creciente diálogo interreligioso, el antisemitismo ha vuelto a resurgir. Lo hace cambiando el disfraz de sus argumentos, como desde hace siglos: porque los judíos son ricos o son pobres, porque son poderosos o son indigentes, porque se integran y porque no se integran, porque son inteligentes o porque son una raza inferior, porque se dejan llevar al matadero o porque se defienden. Porque bogas o porque no bogas.
Lo cierto es que a cuarenta años de la declaración Nostra Aetate se debe tener la honestidad de reconocer que ese documento marcó un hito en la historia humana. Instaló a la Iglesia en la vanguardia de un vínculo fraternal con el pueblo y la fe de los cuales brotó. Fue un ejemplo restallante, porque luego del Concilio Vaticano II se manifestaron otras denominaciones y ahora es posible aplaudir, por ejemplo, la elocuente Declaración sobre el antisemitismo de la Comisión Luterana Europea. Pero no es menos vigorosa, completa y descarnada la Declaración de la Alianza de los Bautistas, porque arde con el fuego de Sodoma y Gomorra, y estremece por su síntesis.
Desde el primer párrafo afirma sin rodeos y sin anestesia que “hemos sido los trasmisores de una teología de culpa a los judíos por la muerte de Jesús; una teología que extrapoló la polémica antijudía del contexto que prevalecía en el primer siglo; una teología que usurpó para la Iglesia las promesas bíblicas y las prerrogativas otorgadas por Dios a los mismos judíos; una teología que ignora diecinueve siglos de desarrollo espiritual judío y considera a los judíos contemporáneos versiones modernas de sus correligionarios de aquel primer siglo; una teología que ve al pueblo judío como simple pieza de un ajedrez escatológico; una religión que prefirió la conversión antes que el diálogo, la calumnia antes que la comprensión y el prejuicio antes que el conocimiento; una teología que no reconoce la vitalidad, la actividad y la eficacia de la fe judía”.
Estos gestos cristianos han obtenido una sustanciosa respuesta de rabinos y académicos en el año 2000, por medio de la Declaración judía sobre los cristianos y el cristianismo, conocida como Dabru Emet. En ocho puntos de coincidencias muy vigorosas y reales se explicitan los puentes que unen a ambas comunidades. El texto culmina con la manifestación de que “los judíos y los cristianos reconocen, cada uno a su manera, que la situación de no redención del mundo deriva de la persecución y de los agravios que infligen la pobreza, la degradación humana y la miseria”.
Como predicaba la ígnea voz de los profetas, lo que importa es la acción sustentada en la ética, buscar la espiritualidad mediante la realización del bien y condenar sin rodeos cualquier manifestación de odio. Nostra Aetate se basó en la ética, sembró el bien y ha conseguido diluir muchos venenos del odio. No disimulo mi emoción al celebrarla.
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CUMBRES BORRASCOSAS (Por Alberto Benegas Lynch) - LANACIONThursday, November 10, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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CUMBRES BORRASCOSAS
Publicado en la ed. impresa: OpiniónJueves 10 de noviembre de 2005
Por Alberto Benegas Lynch (h.)
Para LA NACION
Siempre me ha parecido un tanto pastoso lo de “cumbres” cuando se hace referencia a reuniones de gobernantes, puesto que se trata de mandatarios, no de mandantes. En rigor, son nuestros empleados. Que se dejen aludir como parte de una cumbre y que difundan comunicados que apuntan a una familia de superlativos no parece apropiado y, mucho menos, pudoroso.
De todos modos, en esta reunión de presidentes en Mar del Plata se observa un inquietante arco que, en principio, va de Chávez a Bush, aunque en la práctica deberíamos decir de Chávez a Lagos, debido a la moderación de este último con relación a sus pares del continente.
El presidente de Venezuela constituye el ejemplo más claro de la caricatura y la degradación de la democracia. Ha demolido la división horizontal de poderes, ha decapitado todo vestigio de contralor republicano al aparato estatal y se burla de los derechos de las minorías (ante las valientes marchas opositoras, el oficialismo coloca francotiradores para dispersarlas). Podemos informarnos merced a la tenaz y corajuda conducta de periodistas independientes, que ahora sufren un nuevo embate por parte del Consejo Nacional de Telecomunicaciones.
Estuvo parco en el estadio marplatense –custodiado por agentes de los servicios de inteligencia cubano y venezolano–, ya que sólo habló dos horas, puesto que estaba apurado para llegar a tiempo a la inauguración oficial con los presidentes (y dos vicepresidentes). Dijo que podría haber seguir hablando unas tres horas más, que es a lo que tiene acostumbrado al sufrido pueblo de su país (su incontinencia verbal hizo que en una oportunidad hablara siete horas seguidas).
El discurso estuvo plagado de contradicciones, lugares comunes, imprecisiones históricas y geográficas, errores conceptuales y figuras retóricas de cierta comicidad. A los alaridos dijo: “No a la muerte”, y a continuación alabó al Che Guevara, quien sostenía que los hombres y mujeres que quieren el socialismo “deben ser máquinas de matar”. Gritó en tres oportunidades “socialismo o muerte”, recurrió a la metáfora del enterrador e invitó a la audiencia a hacerse de palas para meter bajo tierra al capitalismo.
Reclamó la necesidad de “unir a los pueblos”, pero simultáneamente denostó el libre comercio y glorificó a Mao, a Marx y a la Cuba de Castro. Dados los gulags y las purgas horrendas del régimen comunista, se deduce que la “unidad” del gobernante venezolano significa un enorme campo de concentración. En este mismo hilo argumental, saludó la presencia en el acto del “ministro de Cultura” cubano, un título del todo improcedente para un sicario del sistema totalitario.
En medio de referencias históricas trasnochadas, como que Jefferson y Madison eran imperialistas, y de su insistencia en presentar lo que resultó un galimatías de confrontaciones Sur-Norte-Este-Oeste, sostuvo que la idea socialista “está en el vientre de América y todos tenemos que ayudar a pujar para el parto”. En este contexto, al mencionar el Muro de Berlín, subrayó que “el socialismo no estaba muerto; estaba de parranda, y aquí levantamos sus banderas”. Pavada de parranda el asesinato de 80 millones de seres indefensos a manos de distintas bandas, desde Stalin hasta Pol Pot.
Más adelante, sugirió la tremenda originalidad de una “alianza contra el hambre”, sobre la base de obsequios que haría el gobierno venezolano, claro que con los recursos coactivamente detraídos de la ya muy expoliada gente de aquel país y sobre la base de los estragos de empobrecedoras políticas estatizantes. En diversas oportunidades, utilizó lenguaje de grueso calibre con un énfasis que pone al descubierto sus ímpetus de macho-militar latinoamericano.
(/.../)(/:::/)
A la asamblea que tuvo lugar en la costa atlántica y a la autodenominada “contracumbre” a que hemos hecho referencia se acoplaron muy diversas manifestaciones, marchas, carpas, cortes de tránsito, paros y caravanas antinorteamericanas. Algunos admiradores del totalitarismo castrista viajaron al lugar del cónclave en cinco vagones de lujo, seguidos por una ruidosa murga de acólitos. Critican la globalización al tiempo que globalizan manifestaciones contrarias a que la gente pueda expresar libremente sus preferencias para elegir bienes y servicios. Pretenden imponer por la fuerza una cultura alambrada y xenófoba. Declaman airadamente contra el desempleo, pero no dejan de sugerir la implantación de impuestos adicionales al trabajo, que aumentan la desocupación y las tareas en negro.
Vociferan en favor de los derechos humanos, pero son admiradores de los desmanes y atropellos castristas. Muchos energúmenos rompieron, incendiaron e insultaron a diestra y siniestra en nombre de la paz social. Braman contra la miseria, pero insisten en la aplicación de recetas retrógradas y perimidas que han exhibido fracasos estrepitosos que generan hambrunas espeluznantes. Sugieren pesadas cargas tributarias que, al corroer las tasas de capitalización, disminuyen salarios e ingresos reales. Proponen a los cuatro vientos que se deben estatizar empresas para politizar actividades comerciales, con lo que se liquidan los incentivos y la auditoría que proporciona la competencia.
(/.../)(/.../) De lo que se trata es de aplicar medidas tendientes a paliar situaciones que, en la mayor parte de los casos, han sido creadas por las propias políticas estatales. Algunos presidentes, como Tabaré Vázquez, pudieron concretar acuerdos bilaterales de inversión con los EE.UU., pero la mayoría se volvió con las manos vacías y la mente llena de dudas.
En las escaramuzas y forcejeos sobre el documento final –muy lavado, por cierto– hubo coincidencias en cuanto a textos intrascendentes que no conducen a nada y, por otro lado, en teoría, discrepancias sobre el libre cambio. Decimos “en teoría” porque el bando que dice defenderlo revela gran hipocresía y doble discurso, ya que dista de practicar el comercio libre, mientras que los objetores insisten abiertamente en mantener telarañas mentales y, por tanto, adhieren con fervor al infantilismo de “vivir con lo nuestro”. De todos modos, en lo poco que ha podido abrirse paso el comercio, la parte disidente lo intenta bloquear, según queda reflejado en el documento, alegando diferencias en las economías entre países. Ellas son, precisamente, el motor de las transacciones internacionales, ya que entre iguales no tiene sentido la actividad comercial. Desplegar un aparato de seguridad de tamañas proporciones e incurrir en costos gigantescos de transporte y hotelería para este resultado es, para decir lo menos, frustrante. La movilización de la policía, los hombres rana, buques de gran porte, helicópteros, lanchas que patrullaban el mar, asueto administrativo en una ciudad vallada y demás parafernalia fueron para gobernantes que, en buena parte de los casos, no brindan a sus poblaciones los más elementales servicios de seguridad y justicia.
La borrasca de esta “cumbre” apareció más complicada y bastante más tortuosa que la esbozada por Emily Brontë. Según el diccionario, la expresión de marras significa, en sus tres acepciones, tormenta, contradicciones y festín en exceso. Nada parece más apropiado para describir la situación. Eduardo Mallea escribía que cuando uno pretende mirar lejos entrecierra los ojos en señal de esfuerzo, para cubrir grandes distancias, pero si uno realmente desea mirar en profundidad, hacia rincones muy apartados, “debe cerrar los ojos de la carne y abrir los del espíritu”. Si seguimos el consejo de Mallea, podemos imaginar un futuro venturoso para el continente americano, a condición de que se adopten con firmeza los principios éticos, jurídicos y económicos de una sociedad abierta. Esto fue, precisamente, lo que permitió la gran prosperidad de antaño en muchos países de la región. Si otros lo pudieron hacer –muchas veces atravesando situaciones más difíciles que las actuales–, podemos realizarlo también nosotros.
El autor es miembro de la Academia Nacional de Ciencias Económicas.
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Argentina: INDULTOS: JUSTICIA O VENGANZA?Wednesday, October 5, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
Citado de: http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=744401&origen=premium
Publicado en la ed. impresa: OpiniónMartes 4 de octubre de 2005
___ Editorial:Indultos: ¿justicia o venganza?
La Comisión de Asuntos Constitucionales de la Cámara de Diputados de la Nación se encuentra elaborando un proyecto de ley para declarar la nulidad de los indultos concedidos en su momento por el gobierno de Carlos Menem con el pretendido fin de apaciguar los espíritus y sanar las heridas generadas en la dolorosa década del 70.
Más allá de la controversia que aquel perdón presidencial provocó en la sociedad toda, la iniciativa legislativa de anular esa medida ha merecido la crítica de relevantes juristas, quienes le han negado al Congreso la facultad de conculcar la potestad presidencial que otorga el artículo 99, inciso 5, de la Constitución nacional para "indultar o conmutar las penas por delitos sujetos a la jurisdicción federal".
Consideran los especialistas que los derechos adquiridos de los cuales gozan sus beneficiarios -en este caso, quienes fueron indultados- no pueden desconocerse aplicando retroactivamente las leyes ni invocando los tratados internacionales de derechos humanos.
El artículo 75, inciso 22, de la Constitución establece que los tratados y convenciones de derechos humanos que allí se enumeran tienen jerarquía constitucional en la medida en que respeten tres requisitos: las condiciones de su vigencia (esto es, las reservas que introdujo el gobierno argentino al aprobar y firmar el tratado); que no deroguen ningún artículo de la primera parte de la Constitución, y que sólo puedan ser entendidos como complementarios de los derechos y garantías constitucionales.
La Constitución prohíbe que se aplique una ley penal posterior al delito para incriminar hechos anteriores a su sanción, al tiempo que nadie puede ser juzgado dos veces por el mismo hecho punible.
Del mismo modo los tratados internacionales de derechos humanos enumerados en el artículo 75, inciso 22, han resguardado especialmente los principios de legalidad, irretroactividad de la ley penal, cosa juzgada, ley penal más benigna y derechos adquiridos. Pretender, entonces, con apoyo en los tratados internacionales, realizar actos que estos mismos prohíben no es legal ni prudente.
Conveniente, en cambio, sería que nos esforzáramos por condenar todos los crímenes de lesa humanidad, sin dejarnos cegar por la ideología.
En su reciente exposición ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el presidente Néstor Kirchner manifestó que "el terrorismo es una amenaza a la vida y a la dignidad humana, una afrenta a la conciencia civilizada de la humanidad, y la Argentina considera todos los actos de terrorismo criminales e injustificables", porque "no hay ninguna razón racial, religiosa, ideológica o de cualquier otra naturaleza que pueda justificar el asesinato de civiles inocentes".
Tales palabras parecerían revelar una saludable rectificación en quien había omitido toda condena de los asesinatos, secuestros y torturas cometidos por las organizaciones guerrilleras en el país.
Días atrás, con una activa participación de la Argentina, se aprobó en la sede de las Naciones Unidas (ONU) de Ginebra un proyecto de Convención para la Protección de las Personas contra las Desapariciones Forzadas, que considera ese delito un crimen de lesa humanidad de naturaleza imprescriptible.
El subsecretario de Derechos Humanos y jefe de la delegación argentina, Rodolfo Mattarollo, calificó lo actuado de avance en el plano internacional en la materia, procurándose ahora que sea tratado ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, que, de aprobarla, la elevará a la Asamblea General.
El énfasis puesto por el Gobierno para obtener la aprobación de este proyecto revela la trascendencia que en el ámbito del derecho internacional tienen las resoluciones de la ONU, así como su indudable valor para calificar de "crímenes de lesa humanidad" a determinados delitos.
Precisamente, la Asamblea General de las Naciones Unidas ha definido en 1996 como crímenes de lesa humanidad "los actos criminales con fines políticos concebidos o planeados para provocar un estado de terror en la población en general, en un grupo de personas o en personas determinadas", destacando que tales actos "son injustificables en todas las circunstancias, cualesquiera que sean las consideraciones políticas, filosóficas, ideológicas, raciales, étnicas, religiosas o de cualquier otra índole que se hagan valer para justificarlos".
A partir de esta definición deben ser considerados "crímenes de lesa humanidad" no sólo los cometidos por el terrorismo de Estado, sino también aquellos cometidos por las organizaciones guerrilleras que asolaron al país.
Otra resolución de 2004 del Consejo de Seguridad de la ONU no da lugar a ninguna clase de dudas cuando condena "en los términos más enérgicos todos los actos de terrorismo, cualquiera que sea su motivación y cuando quiera y por quienquiera sean cometidos".
Resultaría inadmisible, entonces, que el país, luego de calificar como "un paso gigantesco en la lucha contra la impunidad" lo actuado en Ginebra, cayera en la hemiplejia ideológica y, por lo tanto, en la incoherencia de desconocer -a través de cualquiera de sus poderes- resoluciones categóricas de la ONU que permiten encuadrar en tal categoría los asesinatos y atentados cometidos por Montoneros y el ERP.
Dicho de otro modo: la Argentina, como miembro de las Naciones Unidas, debe respetar todas sus resoluciones y no sólo aquellas afines a la ideología del gobierno de turno.
Un país que oscila entre el reconocimiento y el desconocimiento de las resoluciones de la ONU, conforme a quien le caiga el sayo, no es un país serio.
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"El psicoanálisis va a desaparecer".Entrevista a Mikkel Borch-JacobsenWednesday, September 14, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
Citado de: http://www.lanacion.com.ar/EdicionImpresa/cultura/nota.asp?nota_id=738572
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Miércoles 14 de setiembre de 2005
"El psicoanálisis va a desaparecer",
dice
Mikkel Borch-Jacobsen
PARIS.– Los intelectuales norteamericanos llaman the Freud war a la guerra sin
cuartel
que libran, desde 1993, defensores y detractores de Sigmund Freud y de la teoría
que
modeló al hombre del siglo XX, el psicoanálisis.
En ese contexto, el filósofo e historiador Mikkel Borch-Jacobsen puede ser
considerado
uno de los generales que lideran las huestes antifreudianas. Es uno de los
principales
autores de un libro colectivo que acaba de ser publicado en París y que ha
desencadenado la fase más despiadada de esta guerra: “El libro negro del
psicoanálisis”.
Dinamarqués de nacimiento, francés por su educación, Borch-Jacobsen se instaló
en los
Estados Unidos en 1986. Es profesor en la Universidad de Washington.
Identificado con
la corriente constructivista del pensamiento, Borch-Jacobsen ha pasado los
últimos 30
años de su vida denunciando “las falacias, ocultamientos y manipulaciones” de
los
representantes de la escuela freudiana, comenzando por su propio fundador. Su
estilo
pasional y directo aumenta el impacto de sus controvertidas posiciones.
Participaron unos 40 especialistas europeos y norteamericanos. La primera de las
830
páginas de “El libro negro del psicoanálisis” comienza así: “Francia es, con la
Argentina,
el país más freudiano del mundo. (/.../)(/.../) De paso por París, Mikkel Borch-Jacobsen recibió a LA NACION.
LA NACION-Usted dice que Freud era un mentiroso y un charlatán.
Borch-Jacobsen- "No digo que era un charlatán. Digo que Freud se tomó libertades con la verdad,
deliberadamente. (/.../)(/.../)..."-Permítame insistir, desde un punto de vista científico, que Freud haya sido un
mentiroso
no invalida su teoría...
La razón por la cual es tan importante la veracidad de Freud es que en todas las
disciplinas científicas los resultados y las experiencias son públicas. Un científico
que
quiere verificar los resultados de otro científico puede hacerlo; puede volver
sobre el
terreno del experimento o rehacer el mismo camino. En el psicoanálisis eso es
imposible.
Porque Freud, por razones totalmente sorprendentes, decidió que las sesiones de
psicoanálisis fueran confidenciales y que nadie, ni siquiera otro psicoanalista,
pudiera
asistir a una sesión conducida por otro colega."
LA NACION-¿Por qué "sorprendentes"?
Borch-Jacobsen-"Porque hasta ese momento la práctica psiquiátrica era abierta, pública. Así se
formaban
los especialistas: asistiendo a esas sesiones. Para Freud, el único modo de
formarse era
poniéndose a sí mismo en el diván. En esas condiciones, es imposible verificar
desde un
punto de vista científico su teoría. ¿Freud deformaba, mentía, decía la verdad?
Imposible
saber si se equivocaba o si, influido por una u otra teoría, insistía demasiado
sobre
algunas cosas. El único relato de sus psicoanálisis era él mismo. " (/.../)(/.../)...
LA NACION-¿Para usted, entonces, la pulsión sexual no es el motor que determina el
funcionamiento
psíquico del hombre?
Borch-Jacobsen-"Desde luego que no. Si usted me dice que la pulsión sexual es importante en el
comportamiento humano, le contestaré que no hacía falta que llegara Freud para
saberlo.
Por el contrario, si usted me pregunta si la pulsión sexual tiene la importancia que
Freud le
dio, le responderé que no. Yo creo que todas sus teorías -el complejo de Edipo,
el
complejo de castración, el deseo fálico de las mujeres, el instinto de muerte,
etcétera-,
todo eso son puras construcciones hipotéticas, especulativas, muy interesantes,
fascinantes quizá, pero que no tienen absolutamente ninguna base empírica o
científica."
LA NACION-Lo que usted dice es que el hombre moderno que todos conocemos -víctima del
complejo de Edipo, de los recuerdos reprimidos, de las transferencias- nunca
existió. Ese
hombre que explican las universidades, los medios de comunicación y los
consejeros
matrimoniales, es otro.
Borch-Jacobsen-"Así es. El hombre cambia en función de su época. No se puede decir que el
hombre de la
Edad Media era igual al hombre del siglo XVIII.
LA NACION-¿O sea que la sociedad hace al hombre? ¿Por eso antes se hablaba de histeria y
hoy se
habla de estrés?
Borch-Jacobsen-"Exactamente. Yo me defino como un constructivista. Esto quiere decir que,
hasta que se
pruebe lo contrario, toda teoría sobre las neurosis es una construcción social.
Pienso que
el psicoanálisis es otra de esas construcciones sociales. Por construcción social
me
refiero sobre todo a la interacción entre terapeuta y paciente. De esta manera, me
parece
normal que las teorías evolucionen con la sociedad y con la historia. Tampoco se
encuentran las mismas teorías en los mismos países y en las mismas culturas. La
gente
tiene diferentes modos de tratar las "enfermedades del alma" y diferentes formas
de caer
enfermo. El psicoanálisis definió por cierto tiempo la forma en que la gente se
enfermaba,
manifestaba sus síntomas y buscaba la cura. Pero esto se ha terminado."
LA NACION-¿Pero por qué razón el psicoanálisis se propagó como un reguero de pólvora por
el
mundo occidental?
Borch-Jacobsen-"Si su pregunta quiere decir que la humanidad entera no puede haberse
equivocado hasta
ese punto, mi respuesta es sí, la humanidad se ha equivocado muchas veces en su
historia. En cuanto a la razón de esa propagación, podríamos decir que, en sus
comienzos, el psicoanálisis fascinó a la gente, que quería más libertad sexual. Eso
fue
señalado por grandes pensadores, como Marcuse, Fromm o Reichmann.
También se
puede decir que el psicoanálisis sirvió de reemplazo a las ideas religiosas de
salvación
eterna, que comenzaron a desaparecer a comienzos del siglo XX. Sin embargo,
yo veo
dos razones principales. La primera es que Freud era un genio de la propaganda.
Consiguió convencer a la gente de que su terapia era la única capaz de curar en
profundidad y que las demás eran totalmente superficiales. Digo pura propaganda
pues no
tenía ninguna prueba; tampoco obtenía mejores resultados que los demás. Freud
consiguió, además, desprestigiar a sus pares, tratándolos de paranoicos,
reprimidos
sexuales, etcétera. Lo hizo a partir de 1913 con sus propios colegas y después
con sus
discípulos: Adler, Ferenczi, Jung y Rank. A cada crítica que se le hacía, la
respuesta era:
"Si usted no cree, es porque nunca se autoanalizó en un diván. Se trata de pura
resistencia". Este método era absolutamente eficaz y sigue siendo válido en
nuestros días;
sus discípulos han conseguido mantener esas leyendas freudianas -como las
llaman los
historiadores críticos- secuestrando los documentos que contradecían la leyenda.
Los
mismos mecanismos se ponen en marcha cada vez que se critica el psicoanálisis."
LA NACION-¿Cuál es la segunda razón?
Borch-Jacobsen-"El otro mecanismo es aún más sorprendente. Al mismo tiempo que se mantienen
intocables esas leyendas freudianas sobre su teoría y sus descubrimientos, los
psicoanalistas son de una maleabilidad total. La teoría psicoanalítica no tiene, en
el fondo,
ninguna consistencia. Los psicoanalistas pueden leer en el inconsciente de sus
pacientes
cualquier cosa: todo y lo contrario. De este modo, se adaptan al medio social y
cultural en
el que viven."
LA NACION-Por ejemplo?
Borch-Jacobsen-"Cuando los psicoanalistas austríacos y alemanes se exiliaron en los Estados
Unidos
durante la Segunda Guerra Mundial, encontraron un país orientado hacia el
empirismo, el
positivismo, la psicología experimental. Entonces desarrollaron una suerte de
adaptación
del psicoanálisis freudiano (en la cual Freud jamás se hubiera reconocido). Por el
contrario, en Europa, después de la guerra, alguien como el francés Jacques
Lacan -que
vivía en un país latino, donde el positivismo era mal visto y sólo se hablaba de
existencialismo, de fenomenología y de dialéctica hegeliana- desarrolló otro tipo
de
psicoanálisis basado en Heidegger, Hegel, entre otros. De este modo, el
psicoanálisis
consigue instalarse en todas partes. Porque sólo es un recipiente vacío, una
especie de
parásito que se adapta a cualquier contexto. En la actualidad, han inventado el
neuropsicoanálisis, es decir la alianza entre el psicoanálisis y las neurociencias.
Ahora, los
representantes freudianos dicen: "Freud fue uno de los fundadores de las
neurociencias y
nosotros podemos confirmarlo". Un absurdo, pero funciona."
LA NACION-¿Cuáles son los países donde el psicoanálisis está en plena regresión?
Borch-Jacobsen-"En los Estados Unidos el psicoanálisis está completamente tachado del mapa en
los
departamentos de psiquiatría y de psicología de todas las universidades.
Curiosamente,
sólo resiste en los departamentos de literatura, probablemente gracias a Lacan y a
la
admiración de los medios literarios estadounidenses por lo que llaman la french
theory.
LA NACION-Usted estudió a Lacan. ¿Se podría decir que era igual a Freud?
Borch-Jacobsen-"No. Lacan no era un positivista ni un cientificista. Era un teórico que afirmaba
cosas
asegurando que las encontraba en Freud. Creo que era alguien que tenía una
audacia a
toda prueba, que decía cosas sorprendentes. Era también extraordinariamente
cínico y
manipulador.
LA NACION-¿Cuáles son las nuevas terapias que están reemplazando en los Estados Unidos
al
psicoanálisis?
Borch-Jacobsen-"Las terapias comportamentales y cognitivas. Sin demasiadas pretensiones, éstas
se basan
en los principios modestos, parciales, pero verificables, de la psicología
científica.
LA NACION-¿Por qué en Francia y en la Argentina el psicoanálisis mantiene su vigencia?
Borch-Jacobsen-"Es curioso, Francia otorga el mismo crédito al psicoanálisis en este momento
que los
Estados Unidos en los años 50 y 60. Creo que esta fascinación se debe a Lacan,
que,
como le dije, es un buen ejemplo de ese camaleonismo. Su táctica fue
increíblemente
eficaz. La clase intelectual fue subyugada por Lacan. Prácticamente toda la
generación del
68 pasó por el diván. Allí se formaron los jóvenes psiquiatras y analistas que hoy
son
figuras de la teoría y que monopolizan el poder intelectual en ese terreno. Esto
explica la
resistencia absoluta de Francia ante el resto del mundo.
LA NACION-¿Y en la Argentina usted ve las mismas razones?
Borch-Jacobsen-"Ustedes, tanto como Brasil, son países que, en el terreno de la ideología y las
ciencias
sociales, estuvieron muy cerca de Europa y de Francia durante gran parte del
siglo XX.
Hubiera sido sorprendente que, con vuestra cultura e historia, el psicoanálisis
hubiese
pasado inadvertido. Pero yo creo que la desaparición del psicoanálisis es
inevitable. Las
jóvenes generaciones de especialistas tienen otras exigencias desde el punto de
vista
científico. El avance extraordinario de las neurociencias demuestra cada día que,
en el
terreno de la psiquis, es posible lograr resultados sorprendentes y a muy corto
plazo con
otras terapias. En estas condiciones, Freud y sus teorías inverosímiles tienen los
días
contados."
Por Luisa Corradini
Para LA NACION ___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2005, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del diario, o link a la fuente, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com ___ o a: _poesur@gmail.com_______http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________ )
EL MAL ABSOLUTO - Por Claudio MagrisSaturday, June 11, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
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Sábado 5 de febrero de 2005
Sábado 5 de febrero de 2005 ____ El mal absoluto _________
Por Claudio Magris
Para LA NACION (/.../)(/.../))___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2005, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del diario, o link a la fuente, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com ___ o a: _poesur@gmail.com_______http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________ )
(/.../)(/.../)
Es raro encontrar el mal puro, absoluto y gratuito, sin que lo hayan manchado esos restos de humanidad que están presentes en casi todas las acciones de los hombres, incluso en las más brutales. El gesto del asesino más abyecto y cruel se entremezcla a menudo con sentimientos, miedos, debilidades, contradicciones, coincidencias, casualidades que ciertamente no aminoran su culpa ni lo excluyen de la necesidad de una condena y de un castigo, pero la entrelazan a la incertidumbre, a la ambigüedad de la condición humana.
Con mucha frecuencia, el Mal, escrito con mayúscula, ejerce una seducción vulgar, como una telenovela en technicolor ; parece más interesante, pero en realidad es mucho más trivial y retórico que el bien, el que, en cambio, es muy difícil y azaroso, más complejo, carente de prejuicios y requiere valentía, fantasía, originalidad.
(/.../)(/.../)l otro día, casualmente, me topé con un testimonio del mal absoluto. Es una carta dirigida a Himmler, fechada el 13 de abril de 1942 y escrita por la señora Nini Rascher, consorte del doctor Siegmund Rascher, Hauptsturmführer de las SS, el médico que en el campo de concentración y exterminio de Dachau utilizaba a prisioneros -sobre todo judíos y rusos- en horribles experimentos mortales: especialmente, de compresión y descompresión atmosférica y de congelamiento, seguidos de intentos de "revivificación" al contacto con los cuerpos desnudos de detenidas que eran traídas desde Ravensbrück con este objetivo y que posteriormente eran eliminadas. Estas y otras actividades semejantes habían encontrado, por el celo con el que eran ejecutadas, un especial aprecio de Himmler, quien les envió chocolates al médico y a su familia en ocasión del día de Pascua.
En su carta, la señora Nini Rascher le agradece a Himmler los chocolates, de los que -dice- su marido es muy goloso. No es extraño, obviamente, que la esposa de un médico torturador le agradezca al torturador en jefe el envío de este sabroso regalo, raro y precioso en los duros tiempos de guerra; y, ciertamente, nadie espera que la señora eleve su voz para protestar en contra de los experimentos.
Sin embargo, uno se esperaría que la señora Nini se detuviese ahí, que le agradeciese los chocolates y formulase sus más respetuosos saludos. Nadie, ni siquiera Himmler, le pide más. La señora Nini, por el contrario, prosigue complacida con las apreciadas pruebas realizadas por su esposo, que despedazaba seres humanos durante la semana de Pascua que recién acaba de terminar y trabajando sólo en estos "experimentos -escribe- que, en cambio, el doctor Romberg realizó con demasiados límites y demasiada compasión".
Estas palabras son una epifanía del mal, puro y gratuito. El doctor Romberg también era, evidentemente, un médico nazi, dedicado a realizar esos infames experimentos y esas atroces torturas. Por lo que parece, a Romberg sólo lo asaltaban pequeños titubeos para asesinar; era un poco menos arrojado y decidido que el doctor Rascher; quizá, sencillamente, porque era de un temperamento menos exuberante, así como también entre los borrachos y los erotómanos hay quienes se cansan un poco antes.
La señora Nini escribió estas palabras en plena libertad; nadie hubiera dudado de su fe nazi si no las hubiese dicho, si se hubiese limitado a agradecer los chocolates. En este momento, ella sobresale en el mal más que todos. Es más infame que su esposo, que Himmler, que los otros esbirros del exterminio y que los asesinos que, en los más diversos lugares de la Tierra y en los más diversos momentos de la historia, manifiestan crueldad sobre sus semejantes.
El asesino, mientras realiza su delito, está en los engranajes de una máquina monstruosa; obviamente esto no lo justifica en lo más mínimo y es más que justo que, por ejemplo, el doctor Schilling, que en Dachau les inoculaba a los prisioneros la malaria, haya terminado en la horca; pero la maldad del doctor Rascher es un mysterium iniquitatis menos puro que el de su esposa.
Toda una historia -en verdad miserable y criminal- llevó al doctor Rascher a ser un verdugo peor que el doctor Romberg; las palabras de la señora Nini, en cambio, vienen directa y deliberadamente desde su corazón, de su amor radical y total por el mal. Alegrarse de un delito puede ser, a veces, peor, más vil y más gratuito que cometerlo. Si alguien, sincera y genuinamente se alegrase de las torturas que les infería Mengele a sus víctimas, incluso sería peor que él.
Misterio de la iniquidad, dicen las Escrituras. Quizás el misterio más grande sea cuando el mal alcanza tales cúspides, un total y absoluto fin en sí mismo.
Providencialmente, Rascher y su esposa fueron eliminados por los propios nazis, no por sus delitos, sino porque no eran confiables y eran unos truhanes. La cólera de Dios no es, presumiblemente, menos infinita que su misericordia. En Los hermanos Karamazov , en una conversación sobre un general que intencionalmente había azuzado a unos perros para que despedazaran a un niño, Iván le pregunta a Alioscia si Dios puede perdonar una crueldad semejante. "No -responde con pesadumbre Alioscia-, no puede."
El autor, ensayista y escritor triestino, recibió el premio Príncipe de Asturias 2004.
(Traducción de María Teresa Meneses) (/.../)Ref. Claudio Magris: http://www.italialibri.net/autori/magrisc.html - (En italiano)
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1972 - (En español)
http://cultura.terra.es/cac/articulo/html/cac3059.htm - (En Español)(/.../)
___________(Sigue en http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=711856&origen=premium)___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2005, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del diario, o link a la fuente, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com ___ o a: _poesur@gmail.com_______http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________ )
LA TRAMPA DEL INDIGENISMO - Por MARCOS AGUINISSaturday, June 11, 2005___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
(/.../)...Los indígenas son considerados, con justicia, los primeros dueños de esta tierra, cuyas culturas y protagonismo fueron reprimidos sin misericordia. Con diferencias de un país a otro, en muchos aún forman comunidades importantes y en otras han alcanzado un mestizaje intenso. El problema actual consiste en ayudarlos a encontrar un camino de verdadera reparación y ascenso, o permitir que se los desvíe hacia la trampa de zanjones regresivos y totalitarios, como sucede ahora en Bolivia. Es muy fácil confundir. Y en ese punto centré mi advertencia.
(.../.../)(/.../)En efecto, su reivindicación ya es importante. No sólo hay una revisión de la historia, sino proyectos que incluyen utopía y epopeya. Los indígenas han pasado a convertirse en las grandes víctimas del continente, lo cual no es ajeno a la verdad. Pero el énfasis distorsiona, simplifica e idealiza su pasado. Más grave aún: pretende convertir el pasado en modelo. Eso no está bien, porque es reaccionario y letal. Como ejemplo, bastaría reflexionar sobre la exigencia de Sendero Luminoso a los campesinos peruanos con el fin de "liberarse" de la opresión europea: cultivar sólo productos anteriores a la Conquista, tales como papa, quinoa y maíz. En cambio, descartar las venenosas importaciones llamadas trigo, cebada, centeno, avena, arroz, caña de azúcar y vid; no criar animales malditos, como la vaca, la oveja, el cerdo, la cabra, el conejo y las aves de corral. Para no dejar de ser coherente -agrego yo- habría que abandonar la rueda, el caballo, el buey, el hierro, el vidrio y el arado. Buen futuro, ¿no? (/.../)(/.../)La idealización contaminó incluso a marxistas como Carlos Astrada, quien no tuvo náuseas en utilizar conceptos acientíficos nazis sobre el vínculo de los pueblos con la tierra y la sangre. En esa línea, posteriores movimientos populistas y tercermundistas usaron a los indios para construir sus artificiales teorías sobre una identidad nacional opuesta al centralismo europeo y a Occidente (este último, odiado por los reaccionarios con patente de progresistas que se fastidian ante las aperturas de la modernidad, la democracia genuina, los derechos individuales y otras abyecciones).
La revolución bolchevique, incapaz de construir un socialismo próspero y democrático, había impuesto concepciones estatistas que permitían el control de las masas y su impúdica manipulación "en nombre" del proletariado. De ahí que sus seguidores y simpatizantes hayan celebrado la civilización incaica como un antecedente del socialismo moderno (¡!). No les importaba la maciza estratificación de clases ni la opresión que padecían los de abajo. Tampoco los derechos humanos, porque para estos fascistas de izquierda, el Estado merece todo y cada hombre no es más que una molécula anónima. Aunque hubo maravillas en las civilizaciones precolombinas, tenían un atraso de cuatro mil años respecto de la Europa del Renacimiento. Esto no justifica, por supuesto, la tábula rasa que se efectuó con sus riquezas y tradiciones. Es otro tema. (/.../)(/.../) El problema indígena no es de raza ni de cultura: es social. Los indígenas no tienen que retroceder a un pasado inviable ni limitarse a la economía de subsistencia. Pueden y deben cultivar sus tradiciones, su acervo lingüístico y sus leyendas, por supuesto, pero sin aislarse ni repudiar los beneficios de la modernidad. Si resisten la modernidad se condenan a permanecer como un sector inferior, aislado, débil y carente de real protagonismo. Por el contrario, tienen derecho a dejar de ser las comunidades que dan lástima, resentidas y marginales. Tienen derecho a concurrir a buenas escuelas y universidades, participar en los partidos políticos y asociaciones profesionales. El indio Benito Juárez, que llegó a presidente de México, no se dejó intimidar por quienes lo consideraron un traidor. (/.../)(/.../)
TOMADO DE:http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=711856&origen=premium_________
Ref.Autor:
http://www.aguinis.net
http://groups.yahoo.com/group/aguinis/
Marcos Aguinis________La trampa del indigenismo _______
Por Marcos Aguinis _________Para LA NACION_______
SANTIAGO DE CHILE
Sábado 11 de junio de 2005___________(Sigue en http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=711856&origen=premium)___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2005, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del diario, o link a la fuente, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com ___ o a: _poesur@gmail.com_______http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________ )
LA VISCOSA IDEOLOGÍA PACIFISTA DE LA FARÁNDULA SOCIALDEMÓCRATA - Por GUSTAVO BUENOSaturday, December 4, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
El Catoblepas
Revista crítica del presente. nº33-NOVIEMBRE2004
"La viscosa ideología pacifista de la farándula socialdemócrata"
Por Gustavo Bueno
(Ref.Autor: http://www.nodulo.org/ec/aut/gbm.htm )
El Catoblepas • número 33 • noviembre 2004 • página 2
La viscosa ideología pacifista
de la farándula socialdemócrata
Por Gustavo Bueno
Un análisis de las reacciones españolas ante la reelección de Bush
como presidente de los Estados Unidos de América (del Norte)
Farándula y socialdemocracia no son lo mismo. Por de pronto, la farándula es mucho más antigua: tiene que ver con una danza de la Provenza y con unos farsantes (creadores de farsas, cómicos de la legua) vagabundos (que algunos filólogos alemanes, «barriendo para casa», asociaron al verbo fahren, viajar). La farándula estaba emparentada con el mester de juglaría, y representó ese espíritu libertario, bullangero, teatral, desenfadado, humanista, utópico, pacifista, crítico del sistema económico y político, en el cual, sin embargo, los de la farándula vivían, y al que servían.
La socialdemocracia, que apareció siglos después (como un cuarto género de izquierda), mantuvo un cierto espíritu libertario, muy moderado y conciliador, y siempre relativo, incluso frente a la severa disciplina de los partidos marxistas anarquistas, que consideraban a sus posiciones conciliadoras y gradualistas como una traición –el «renegado Kautsky»–, como una vuelta al capitalismo. (/.../)(/.../)_______(/.../)Las actuaciones públicas (de la farándula), como trujamanes de la «conciencia del pueblo», consistieron al principio en poner sus nombres entre los cientos y cientos de firmas que suscribían los manifiestos de protesta contra el Gobierno. Muerto Franco, ya no necesitaban firmar manifiestos, porque disponían de las páginas centrales de los periódicos de mayor tirada, de emisoras de radio, de pantallas de televisión. Representaban el Progreso, la Cultura, la Vanguardia de la Humanidad, el 0,7%, el Pueblo, la Izquierda; decían representar hasta a la misma Madre Naturaleza («¡No a las centrales nucleares!», «¡No al trasvase del Ebro!»).
Había muchos motivos y ocasiones, una vez desmantelados los Partidos comunistas, para que se produjera la confluencia entre la farándula ampliada y la socialdemocracia rampante. La ocasión más reciente, en la que la influencia común llegó a tomar la calle, tuvo lugar en la primavera de 2003, con motivo de la guerra del Irak (la farándula había quedado paralizada tras el atentado del 11S y la inmediata guerra de Afganistán).
Pero las cosas habían cambiado. Desde Europa el 11S quedaba cada vez más lejos, y cada vez más cerca el petróleo de Irak y la necesidad sentida por Francia y Alemania por controlarlo, al margen de Estados Unidos. España había decidido comprometerse con los Estados Unidos en el mantenimiento del orden internacional establecido; esperaba, no sin fundamento, que si se comprometieran también otros Estados europeos, el control del Irak –de su petróleo– y del terrorismo islámico podría conseguirse plenamente.
Pero la socialdemocracia española vio con claridad que si esto ocurría podía ya despedirse del gobierno. Optó por unirse a Francia y Alemania y salió a las calles, teniendo como altavoces a los intelectuales y a los artistas, a la farándula en general, de cuyas filas salían los lectores de los comunicados en las manifestaciones. La farándula había heredado las funciones que los frailes del Antiguo Régimen, incluso en la época del Padre Cádiz, asumieron: predicaba la Paz, la Humanidad, a través de la necesaria caída de Aznar y de Bush.
Todo encajaba: la España progresista podía golpear con fuerza a Aznar y a Bush porque tenía con ella a «Europa» (a Francia y Alemania: como si Inglaterra, Italia, Polonia, &c., no fuesen Europa). Incluso creía también firmemente que el pueblo americano estaba amordazado por los republicanos: suponía que el pueblo que alentaba la democracia americana era evidentemente el pueblo representado por el Partido Demócrata, como su propio nombre lo indicaba. Se trataba, por tanto, de derribar a Bush para que el pueblo americano, secuestrado por él, pudiera volver de nuevo a tomar las riendas de su destino oculto. (/.../)(/::./) Es cierto que no quedaba siempre claro si el enfrentamiento había que dirigirlo contra Bush o contra el pueblo americano, o a éste a través de aquél. A Zapatero, por ejemplo, como signo de enemistad hacia Bush, no se le ocurrió otra cosa sino sentarse cuando, en el desfile de la Castellana del 12 de octubre de 2003, pasaba la bandera norteamericana. ¿No se había dado cuenta el entonces aspirante a presidente, que la bandera no representaba al Partido Republicano sino al Pueblo norteamericano? Se diera cuenta o no, su gesto era el propio de la ambigüedad constitutiva de la socialdemocracia.
Y llega el año 2004, año de elecciones parlamentarias en España y de elecciones presidenciales en Estados Unidos. La farándula, en confluencia con los socialdemócratas, ven la ocasión de sacar rendimiento a las movilizaciones por la Paz, contra Aznar y Bush, del año anterior. Quienes se manifiestan por la Paz se supone que se manifiestan también contra Aznar, «que había llevado a España a la guerra del Irak». La campaña electoral del PSOE encuentra en la oposición a la guerra del Irak, y en la oposición a Bush, la principal arma para golpear al gobierno del PP (a Aznar, y a otros dirigentes, la farándula y muchos socialdemócratas les llaman «asesinos», incluso en el Parlamento).
Y en esto ocurre, como un efecto dignamente ilustrativo de la armonía preestablecida, tan querida por el pacifismo de todos los tiempos, la masacre del 11 de marzo del 2004. «Terrible, pero es nuestra ocasión, siempre que no sea ETA la responsable.»
La masacre del 11M servirá para derribar al gobierno del PP si los autores han sido los musulmanes. Si hubiera sido ETA la masacre favorecería al gobierno de Aznar. Hay que descubrir, por tanto, las pruebas, no buscando en la dirección de ETA, sino en la dirección del terrorismo islámico, fuera marroquí, fuera argelino, fuera iraquí: lo importante es que hubiera tenido algún contacto con Al Qaeda, con el Irak.
Y resultó que los terroristas habían sido musulmanes. Luego ya se tenían los motivos, los planes y se conocían los ejecutores. ¿Que ETA les facilitó la infraestructura, los planos, &c.? ¡Qué mas daba! Los autores responsables eran ellos.
Y cuando los socialdemócratas ya estuvieron seguros o casi seguros de que esto había sido así, los intelectuales y artistas, la farándula, junto con los dirigentes socialdemócratas, en lugar de preocuparse por las víctimas y dejar para después de los funerales la cuestión de su autoría, lanzaron con toda energía y prontitud la campaña del 12 y 13 de marzo, al grito de «¡Queremos saber!».
(/.../) (Sigue en http://www.nodulo.org/ec/2004/n033p02.htm
)___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
La nueva «Ortografía» de la Real Academia Española - MANUEL CASADO VELARDESaturday, October 9, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
17-10-1999
ABC, España
MANUEL CASADO VELARDE
CATEDRÁTICO DE LENGUA ESPAÑOLA. UNIVERSIDAD DE NAVARRA
La nueva «Ortografía» de
la Real Academia Española
«La ortografía castellana constituye un sistema
de representación gráfica particularmente
sencillo y racional»
(/:::/)(/:::/)___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
(/:::/)(/:::/)
CUANDO todavía resuenan los ecos de la polémica suscitada hace unos años por la propuesta, tan universalmente denostada, del
Nobel García Márquez acerca de la ortografía
leí español, la Real Academia Española (RAE)
acaba de publicar una nueva edición de la Ortografía. Y las primeras preguntas que se le plansan a cualquier hispanohablante son las siguientes: ¿Qué hay de nuevo?, ¿qué ha cambiado?, ¿habrá que aprender nuevas reglas y volver
a los dictados escolares? Anticipo: haya paz.
Cambios ha habido; pero mínimos. Veamos
cuáles. Por lo pronto hay que hacer notar que la
RAE ha sometido el texto de la nueva Ortografía
a su revisión por parte de las veintiuna restantes Academias de la Lengua Española, hecho
que nunca había ocurrido hasta ahora. Este modo de proceder resulta de todo punto necesario si tenemos en cuenta que la lengua española es
una lengua universal con más de 400 millones de
hablantes, la mayoría de ellos americanos. (/.../)________Los españoles ya -desde hace tiempo- no somos, como quería Clarín, los amos del idioma. El castellano es, fundamentalmente, y sin ánimo de contraponer continentes, una lengua americana.
Así las cosas, se puede decir que las únicas
novedades ortográficas han venido dictadas desde la otra orilla del Atlántico, en un intento de
lograr una ortografía que sea verdaderamente
panhispánica: «Apenas hay en ella novedad de
doctrina -anuncia la RAE en el prólogo-, pero se
recoge, ordena y clarifica toda la que tenía dispersa la Academia en los últimos tiempos y se refuerza la atención a las variantes de uso americanas».
Suele afirmarse, con toda razón, que la ortografía castellana constituye un sistema de representación gráfica particularmente sencillo y racional, sobre todo si lo comparamos con los de otros idiomas que nos resultan más próximos,
como son todos los de la Europa occidental. Tal
sencillez estriba en que, desde siempre, en español se ha optado por el criterio fonológico -es decir, acercar lo más posible la escritura a la
pronunciación-, con preferencia sobre el criterio etimológico.
Los dos criterios que acabo de enunciar (americanismo y prioridad de la pronunciación) son,
precisamente, los que han dictado el cambio
más notable que se ha introducido. Me refiero a
la famosa regla de acentuación de los monosílabos. Como es sabido, las palabras que tienen una
sola sílaba, por regla general, no llevan tilde: fe,
pie, bien, etc. _____-A estos efectos, la RAE considera
monosílabos palabras como fie (del verbo/zar),
huí (del verbo huir), riáis (del verbo reír), guión,
Sion, etc., ya que en la pronunciación mayoritaria de América se realizan como diptongos o triptongos, es decir, como un núcleo unitario
(una sílaba). Y añade la Academia; «En este caso
es admisible el acento gráfico, impuesto por las
reglas de ortografía anteriores a estas, si quien
escribe percibe nítidamente el hiato [pronunciación separada en dos sílabas] y, en consecuencia, considera bisílabas palabras como las mencionadas:/¿é, huí, riáis, guión, Sión, etc.» (p. 46).
De modo que desde ahora pueden libremente
acentuarse o no.
Otra novedad -más que ortográfica, clasificatoria- se refiere a la recuperación del orden alfabético latino universal, que la RAE había alterado
en 1803 (cuarta edición del Diccionario académico), al otorgar condición de letras unitarias e independientes a los dígrafos (signos ortográficos compuestos de dos letras) ch y 11, basada en el hecho de que cada uno de ellos representa un
solo fonema. Esta decisión requirió dos congresos de Academias e interminables discusión
para su aprobación. Finalmente, y a petición de diversos organismos internacionales, la Asociación de Academias de la Lengua Española acordó
en su décimo Congreso (Madrid, 1994) reordenar esos dígrafos en el lugar que el alfabeto les asigna. «Así pues, en el Diccionario, las palabras que comienzan por ch se
gistrarán en la letra C entre las que empiecen
por ce y ci; las que comienzan por II, en la letra l,
entre las que empiezan por liñ y lo» (p. 2).
_____No obstante esta decisión, en la Ortografía se adopta una solución salomónica al seguir enumerando veintinueve letras, en lugar de veintisiete
que se reducirían por la supresión de ch y ll
el abecedario español. Todo sea por la unidad
hispánica. (/:::)(/:::/)
(/.../)(/:::/) Termina la Ortografía con una lista de topóni-
mos cuya versión tradicional en castellano difie-
re de la original. Hay que decir que algunos
manuales y libros de estilo se habían adelanta-
do, con buen criterio, a esta iniciativa académi-
ca. Las formas tradicionales castellanas para
ciudades como Anchen, Basel o Firenze son,
pectivamente, Aquisgrán, Basilea y Florencia.
Ningún problema hasta aquí. Lo que no resulta-
rá tan claro y aceptable, para algunos léctores,
es que la RAE se pronuncie sobre topónimos
enclavados en comunidades bilingües españolas
como San Sebastián, (vasc. Donostia), La Coru-
ña (gall. A Coruña), Lérida (cat. Lleida) y un
largo etcétera.
La Academia registra en este apéndice los to-
pónimos españoles -con su forma tradicional en
castellano, que es la que conviene emplear cuan-
do se habla en este idioma- correspondientes a
nombres distintos en alguna de las otras len-
guas de España. Y al lado recoge también las
correspondencias empleadas en las menciona-
das lenguas.
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___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
LA PURA CULTURA DE LA MUERTE - Por Guillermo A. MaciSaturday, October 9, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
LA PURA CULTURA DE LA MUERTE - Por Guillermo A. Maci
Thursday, October 7, 2004
07:30 p.m.
http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=641939&origen=premium LA PURA CULTURA DE LA MUERTE - Por Guillermo A. Maci ___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp? Lunes 4 de octubre de 2004 La pura cultura de la muerte Por Guillermo A. Maci Para LA NACION .../.../Freud decía que, de no ser por la melancolía, la paranoia conduciría por sí misma a la "pura cultura de la pulsión de muerte". Freud no utiliza allí el término que en alemán también significa cultura, pero como creación (Bildung), sino el que indica la cultura como cultivo (Kultur), cosecha calculada del rédito de la muerte. Con esto insinúa la diferencia fundamental entre la cultura de la vida y la cultura de la aniquilación. Muy poco tiempo después de que Freud escribiera esto, se encargaba el régimen nazi de implantar la cultura de la aniquilación, destinada a "resolver definitivamente" el "problema judío". Pero Freud analizaba los supuestos del acto manifiesto. Por eso se preocupaba de una pulsión, de un sentirse arrastrado a ser ejecutor de la muerte, porque la muerte podía representar el poder omnipotente del amo absoluto: el amo de la muerte (der Herr des Todes), que representa dramáticamente por su poder absoluto la posibilidad de dominar por medio de la aniquilación (Beherrschung). /....//..../ También afirmaba con profundidad Freud (en Psicología de las masas y análisis del yo) que si no se reduce el coeficiente de los celos, la envidia y la rivalidad, el odio hará imposible la coexistencia de la sociedad misma, en todo su alcance. La sociedad del odio es una asociación mortal que, a través del resentimiento, aniquilaría todo aquello que no se resigna a admitir como valor, porque trasciende a las ambiciones absolutistas de sí mismo (el yo absoluto, el yo como un único y absoluto ideal). Entonces, hay que destruir todo lo que no es el espejo de sí mismo como ideal. La cultura del puro poder, el poder que no consiste en la creación, sino en el rencor del resentimiento, tergiversa todos los valores, como pensaba Nietzsche, y transforma el resentimiento y la venganza en el substituto de la lucha por un ideal que va más allá de uno mismo. Entonces, la muerte suplanta a la vida y un poder vacío se instaura como soberano: sólo vale el espejo confirmatorio del yo como único ideal. Por último, todos terminamos por ser victimarios de nosotros mismos y la cultura de la vida (Eros) es invertida en su sentido y transformada en la cultura de la muerte (Tánatos). El soberano absoluto devora a todos los que ceden a su poder omnipotente. Es lo que Hobbes caracterizó como el Estado Leviatán, dándole el nombre de un monstruo marino, citado en el libro de Job. Con toda ironía señalaba Hobbes que, una vez delegado el poder social en el Estado soberano, éste devora a los individuos para sustituirlos. /../ /.../ La realidad demuestra en lenguaje trágico las falacias del delirio de la presunción. ¿O acaso la tragedia que hoy nos aqueja no le debe nada al compromiso de quien declara que la cultura no es una prioridad? ¿No representa esta manipulación una violencia intrasocial y colectiva? El poder produce reacciones en el seno de la sociedad y hace imposible comprender incluso los síntomas de la patología social. ________________ /.../Guillermo A. Maci estudió Filosofía y Psicoanálisis Durante muchos años, estudio y enseñó griego clásico, Lingüística, Antropología, Lógica operacional, Epistemología y Ética. Estos estudios le permitieron volver a analizar las tesis de Husserl y Heidegger y establecer, según su propio enfoque, nuevas bases acerca de los grandes e inasibles interrogantes de la Filosofía y la Psicología contemporánea. Durante ese período, fue profesor en la Universidad de Buenos Aires, Rosario, Mar del Plata y El Salvador, como también de instituciones psicoanalíticas. Los autores que más influyeron en él fueron Ortega y Gasset, Heidegger, Husserl, Merleau Ponty, Sartre, Freud y Lacan. Asimismo, en el ámbito local, se sintió muy comprometido con la línea de pensamiento de Francisco Romero, Carlos Astrada, Vicente Fattone, Eugenio Pucciarelli. Cabe destacar la figura de Jorge Luis Borges, uno de sus maestros, quien lo deslumbró, tanto por su talento literario como por su faz de pensador. Es autor de obras como La otra escena de lo real (1980); Repetición significante, objeto y marca (1983); El objeto y el otro (1987); El ojo y la escena (1999), que en su conjunto constituyen una crítica filosófico-científica del psicoanálisis después de Lacan. /.../ (De: http://www.tesera.8m.com/interact1.htm Entrevista a Guillermo A. Maci. Colaboración especial de Carla Gigli para la revista Tésera.) ___________________ ___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
GUSTAVO BUENO: VOLVEMOS A LA CAVERNAThursday, June 17, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
http://www.larazon.es/ediciones/anteriores/2004-05-18/contra.htm
LA RAZÓN, Madrid-España
martes 18 de mayo de 2004 (/.../)___
GUSTAVO BUENO: VOLVEMOS A LA CAVERNA
Amilibia
(/.../)__________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeído y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
(/.../)_______
___Pregunta:«La vuelta a la caverna». ¿Por qué cree que volvemos a la caverna?
___Respuesta:-Es una referencia a la caverna platónica. Salimos del reino de las sombras a la luz de las ideas, pero otra vez volvemos al reino de las sombras, a la caverna, porque las ideas no tienen fuerza para subsistir por sí mismas. Estamos en la confusión, la gente quiere volver a la caverna.
___P: -Se analizan dos series de hechos: el «No a la guerra» y el «No a la globalización». ¿Qué tienen en común?
___R:-El simplismo. Cuando dicen «No a la guerra» no saben lo que están diciendo. Y si se analiza ese «No a la guerra», se ofenden. Les da pereza pensar. «No me líe», dicen para no apearse de las evidencias arraigadas.
___P:Orden impuesto. Dicen que quieren la paz...
___R:-Pedir la paz es una abstracción, es como pedir libertad. ¿Paz para qué?, diríamos parodiando a Lenin. La paz es el orden impuesto por el vencedor.
___P:-¿Usted se ha manifestado contra la guerra, contra la globalización?
___R:-Me considero tan insignificante que no tomo partido. No me comprometo, sólo analizo.
___P:-¿No se ha manifestado nunca contra nada?
___R:-Estuve el otro día en San Sebastián manifestándome contra ETA. A mi lado gritaban «¿Libertad, libertad!». Me dijeron que por qué no gritaba y yo respondí: «No grito libertad porque no me siento esclavo».
___P: -Crecen los movimientos pacifistas...
___R:-Hace falta definir qué paz se quiere. ¿La paz de Ibarreche? ¿La paz de Castro? ¿La paz de EE UU? ¿La paz islámica?
___P: -Usted, ¿qué paz quiere?
___R:-Mi descanso es la pelea, como decía don Quijote.
___P: -No ha habido manifestaciones a favor de la guerra...
___R:-No hay nadie que quiera ir. La guerra no se busca, se encuentra. Está más ligada a los Estados que a la violencia. No son justas o injustas, sino prudentes o imprudentes, según las necesidades de los Estados.
___P:-Hombre, yo diría que parece que el hombre se ha vuelto menos belicoso...
___R:-No. El hombre no se ha vuelto menos belicoso, sino más imbécil.
___P:-¿Nuestros males vienen del capitalismo?
___R:-Vienen del Estado.
___P:-Parece un anarquista de derechas...
___R: -No, ja, ja, ja, es el método filosófico.
___P: -Dice que la paz no es ausencia de violencia...
___R:-La violencia está en la paz. ¿O es que no metemos a la gente en la cárcel para preservar la paz?
___P: -Dicen que el terrorismo es la nueva forma de guerra...
___R:-No es lo mismo terrorismo que guerra.
___P: -Todavía no se ha logrado una definición consensuada de lo que es terrorismo. ¿Esto evidencia que...?
___R:-Que son conceptos muy oscuros que cada uno define con arreglo a sus intereses. Hace falta más análisis. No olvidemos que hasta hace poco, algunos países democráticos consideraban ETA como guerrilleros.
___P:-¿Cree que algún día los terroristas de ETA serán considerados guerrilleros?
___R:-Si Euskadi se convierte en república, sin duda. Yo creo que son asesinos a los que se debería fusilar.
___P:-¿Así se lucha contra el terrorismo?
___R:-Contra ETA es necesaria la represión violenta. El caso del terrorismo islámico es aún más difícil de combatir, porque detrás tiene Estados. Yo creo que después del 11-S la guerra era inevitable.
___P:-Pero no ha solucionado nada...
___R:-Hay que dar la cara: es la dialéctica de la historia. No se trata de solucionar, sino de seguir viviendo.
___P:-¿España ha hecho bien retirando sus tropas de Iraq?
___R:-Creo que ha hecho mal: ha parecido complicidad, huida... Ha parecido que seguía el ritmo impuesto por el terrorismo islámico.(/.../)__________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeído y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
(/.../)_______
CUBA SIGUE ENCARCELANDO DISIDENTES Editorial diario LA NACIÓN, Argentina, 27Mayo2004Friday, May 28, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
(/.../)_______Los sentenciados son Orlando Zapata, Raúl Arencibia y Virgilio Marante. Todos ellos fueron condenados a tres años de cárcel. Habían sido arrestados a comienzos de diciembre del año último, mientras debatían el contenido de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", en una casa modesta situada en un suburbio de La Habana. (/.../)_______En el mismo episodio fue arrestado asimismo Oscar Elías Biscet, quien, en abril de este año recibió una condena significativamente más dura: 25 años de prisión, presuntamente por participar en "actividades contrarias a la soberanía de Cuba".
.
Desde que Fidel Castro inauguró esta nueva etapa de persecución a los disidentes, en marzo de 2003, casi cien personas han sido encarceladas, con penas que en algunos casos llegan a los 28 años. Por su rigor, la Unión Europea ha calificado estas condenas como actos de una "severidad desproporcionada". Queda visto que el régimen cubano continúa transitando un camino persecutorio para todos aquellos que no compartan su pensamiento político. (JUEVES 27 de mayo de 2004
Noticias | Opinión | Nota
Editorial III)____________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 28 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
LA IMPOSIBLE GREGUERÍA FINAL. - POR ÁLVARO ABÓS.Tuesday, May 25, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
La Nación, Argentina. Domingo 15 de junio de 1997
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Cultura
La imposible greguería final
Por Álvaro Abós.____________ Macedonio y Borges
Desde 1912, Gómez de la Serna presidía cada sábado una tertulia
en el estrecho y oscuro café madrileño de Pombo, en la calle Carretas, que rivalizaba con la del Café Colonial, reunida alrededor de Rafael Cansinos-Assens. Jorge Luis Borges, veinteañero, visitó ambas y sus preferencias se inclinaron por Cansinos, "a quien jamás se le oyó hablar mal de nadie".
El interés de Ramón por Buenos Aires quizás haya comenzado cuando en
1923 reseñó elogiosamente Fervor de Buenos Aires, de Borges, en la
Revista de Occidente.
En 1931, cuando vino al Río de la Plata por primera vez, llevaba ya publicados unos sesenta libros. Su obra incluye novelas, cuentos, teatro, ensayos, biografías y un tipo de prosa inclasificable para el que acuñó un término, el ramonismo, y un formato, la greguería, breve cruce de metáfora y humor, que recopiló en volúmenes desde 1916.También había entusiasmado a Ramón No toda es vigilia la de los
.ojos abiertos (1928), el primer libro de Macedonio Fernández.
Gómez de la Serna publicó por lo menos tres trabajos sobre Macedonio entre 1937 y 1944. La situación literaria de ambos escritores era muy diferente: mientras que Ramón era celebrado en distintas capitales ("semidiós de las vanguardias", lo había llamado el New York Herald Tribune), Macedonio era un escritor tardío y secreto, aunque los jóvenes de la revista Martín Fierro lo reconocían como maestro y uno de ellos, Borges, que escribía sobre Macedonio desde 1923, había comenzado a construir la leyenda macedoniana, que debe mucho, sin embargo, a los aportes de Gómez de la Serna.Las cartas que se cruzan Macedonio y Ramón revelan admiración, agradecimiento y modestia en el primero, y afecto desbordante en el segundo, que acude a visitar a Macedonio el mismo día de su llegada a Buenos Aires.
Macedonio lo señaló francamente: "Comprometió su celebridad, sus alianzas, sin medir si entre éstas no perdería algunas, por favorecerme".
Muchas cosas separaban a Ramón de Macedonio, y otras los unían. Ambos dieron lo mejor de sí en astillas del propio genio: apuntes, greguerías, prólogos, siluetas, autobiografías en una página (Macedonio) o en mil (Ramón), iluminaciones. Ambos fundieron vida y obra convirtiéndose en orfebres del propio personaje que prolongó y encarnó la escritura.(/.../)_____El escritor feliz
La primera visita de Ramón a Buenos Aires, en 1931, fue triunfal. Fue uno de los "conferenciantes ilustres"(Einstein, Malraux, Ortega y Gasset, Tagore, Toscanini, Pirandello y tantos otros) sobre los que el propio Gómez de
la Serna ironizaría luego: "El conferenciante ilustre es una ilusión de Buenos Aires que debe saber desvanecerse a tiempo. "Yo no me dí cuenta y la primera vez que vine me quedé muchos meses, y llegaron a pararme en la calle y
a decirme: «Pero, ¿no se va usted? El conferenciante no puede quedarse tanto tiempo...» "
Entre otros motivos, el viaje fue inolvidable porque conoció a Luisa Sofovich (nacida en 1905 y que lo sobreviviría siete años), entonces separada con un hijo pequeño. Es la Luisita a la que tantas veces se refiere en su obra.(/.../)..._____ Aunque atravesó momentos bonanza económica, la vida de Ramón en Buenos Aires no fué fácil. Debía colocar siete colaboraciones mensuales y unas
cincuenta greguerías para mantenerse. Diarios y editoriales acogieron sus fatigas. Fue consumado "solapista": ejerció este humilde arte en muchos tomos de la Colección Austral. (/.../)...Las mejores páginas de Gómez de la Serna sobre Buenos Aires están en Automoribundía, su libro de memorias (1948), y en Explicación de Buenos Aires, del mismo año, que Ediciones de la Flor reeditó en 1975.
Este último, fruto de los incansables paseos diarios de Ramón por las calles del centro de la ciudad (ocasionalmente llegaba al Guindado de Palermo o a la Costanera), siempre del brazo de Luisita, es un libro amasado con la materia de la felicidad. Una visión optimista y fraterna de la ciudad como escuela de energía: Para el escritor feliz, hasta las taras urbanas son esquirlas del genio porteño. "Buenos Aires es la paz perpetua en el más allá de lo posible, oyendo hablar español a toda hora"_______/(/.../)(Compilado por ClaudioSerraBrun. 4 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
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COMPANYS...¿Y LISARDO? Cartas de Lectores: Teresa Almendros Pérez (por Internet)Tuesday, May 25, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
Diario La Razón, Madrid, España, 10Septiembre2000.
Companys...¿Y Lisardo?
Cartas de Lectores: Teresa Almendros Pérez (por Internet)
Muchos homenajes a Companys ¿Por qué? ¿Qué hizo ese hombre? Extorsiones, torturas, asesinatos a inocentes, desestabilizar un país, contribuir a su inseguridad y ser germen de una guerra civil. ¿Y Lisardo? ¿Qué hizo Lisardo? Un hombre inocente, trabajador, amante de su hogar, de su mujer, de sus hijos, de sus padres, y una noche de 1939 lo sacaron de su casa «unos amigos» para dar un paseo. Ataron a cuatro caballos sus brazos y piernas y los azuzaron a los cuatro puntos cardinales. Su cuerpo quedó descuartizado en Villacarrillo (Jaén). Ese sí fue un mártir que nunca se había involucrado en problemas políticos, y nadie le ha rendido ningún homenaje. Los descendientes de asesinos y asesinado aún viven, y nadie ha hecho nada por esclarecer ese vil asesinato de un hombre honesto y cabal, un asesinato fruto de la envidia, y nada más._________________
Teresa Almendros Pérez ( Internet )
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(Compilado por ClaudioSerraBrun. 4 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com _____________
Escritores,periodistas e Internet. Por José Perona. 18 de junio de 2000 LA VERDAD, Murcia, España.Thursday, May 20, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
Escritores,periodistas e Internet
_______________
Por JOSÉ PERONA
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(/.../)...3 LaPresse publicó entre 1837 y 1847
O diez novelas de Balzac y otras tantas
de E. Sué. En plena competencia, Le
Siécle consigue la firma de Alejandro
Dumas y obtiene un éxito deslumbran-
te con la publicación en sus páginas de
Los tres mosqueteros. Le Joumal des
Débáts publica Los misterios de París,
de Sué.
Tras el éxito, Le Constitutionnel le
ofrece a Sué 100.000 francos de cuando
entonces por El judío errante.
(/.../)...7 Mark Twain fue redactor del Morning
Coll, de San Francisco y director del
Virginia City Entreprisse. Acabó escri-
biendo para los periódicos de Willian Ran-
dolph Hearst, el Ciudadano Kane de
Orson Wells.
(/.../) ...11 Émile Zola es famoso, además de
por su obra, por sus artículos sobre
el caso Dreyfus en Le Fígaro y sus con-
tinuaciones en L'Aurore. André Gide escri-
bió una magnífica crónica de sucesos enLa
secuestrada de París.
12
Dostoievski funda en 1861 la revis-
ta paneslavista Tiempo, en la que
publicó La casa de los muertos y Humi-
llados y ofendidos. Más tarde publicó
Crimen y castigo en el Noticiario Ruso.
Y en El ciudadano aparecieron dieciséis
capítulos de El diario de un escritor.
(/.../)...15 No citaré, por archiconocidos por
todos, a los escritores españoles
que colaboraron en los periódicos y en las
revistas de los siglos XVIII y XIX, ni recor-
daré las decenas de volúmenes de escritos
periodísticos (del siglo XX) de sus (de
ustedes) estanterías firmados por Ortega
y Gasset, Josep Pía, Sánchez Ferlosio,
Javier Marías, Francisco Umbral y Arturo
Pérez-Reverte, entre otros.
16 Porque mi intención es otra. A
saber. Cien años, doscientos años
después de que los escritores más impor-
tantes de Occidente crearan y dirigieran
periódicos y revistas, colaboraran en la
prensa y algunos de ellos publicaran por
entregas algunas de sus obras, todavía
existe en España, país sin burguesía his-
tórica dirigido por un funcionariato cul-
turalista de raíces costumbristas y ajeno,
por ello, a la sociedad de la información,
primero, y a la sociedad informacional
después, existe en España, decía, un sor-
do ninguneo (algunas hojas en las historias
de la literatura, de la filosofía, de la cien-
cia, de la historia, entre 5000 páginas)
hacia los escritores que escriben en la
prensa. Y hacia sus escritos.
Y eso ocurre al final del siglo XX, cuan-
do, apenas llegados a la alfabetización uni-
versal en papel y pizarra, esos instrumen-
tos tienen que convivir con Internet; cuan-
do a las enciclopedias y a las obras de
consulta impresas en papel les quedan
apenas diez años (antes, te regalaban un
televisor si comprabas una enciclopedia;
ahora te regalan una enciclopedia si com-
pras un teléfono portátil o una nevera);
cuando un elevado número de lectores se
acerca cada día en mayor número a los
periódicos digitales; cuando decenas de
revistas científicas y de creación ya no se
publican en papel; cuando centenares de
obras literarias están ya editadas en CD
y cuando algunos visionarios ya han ini-
ciado un camino imparable: la publicación
de sus ensayos, de sus obras literarias,
enteras o por entregas, en Internet.
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JOSÉ PERONA
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(Compilado por ClaudioSerraBrun. 20Mayo2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
NOSOTROS LOS RACISTAS. Por JOSÉ JIMÉNEZ LOZANO, Escritor.Friday, May 14, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
ABC,España, 19Septiembre1999.
__________________Nosotros los racistas
Por JOSÉ JIMÉNEZ LOZANO, Escritor
¿Cuántas veces no ha
sucedido también en otras
partes, y sigue sucediendo,
que una convivencia se
rompe en odios y sangre?
_________________________
...LO que resulta trágicamente curioso es que en lo que se llama
la opinión pública, formada
más bien por lavado de cere-
bro o pura simplificación de
la realidad en estereotipos, haya ahora -y no es la primera vez- sorpresa
por los brotes de racismo en España. (/.../)...El convivir humano
en tolerancia y libertad, en una sociedad
abierta, nunca está garantizado, porque los
hombres somos los hombres sencillamente,
que es algo ante lo que incomprensiblemen-
te, y como si la historia no estuviera ahí
para atestiguarlo con frecuencia de modo
dramático, las inmotivadas ilusiones acer-
ca del progreso cerraron los ojos. E ilusio-
nes inmotivadas, digo, porque Dostoievski,
Nietzsche o Freud habían lanzado sobre
ellas muy serias advertencias, aunque des-
de luego no habían impedido Auschwitz o
Gulag, y los encantadores de serpientes ha-
bían vuelto a poner en circulación. (/.../)De manera que los españoles, como 1os
demás hombres de cualquier lugar y tiem-
po, llevamos, naturalmente, dentro de noso-
tros, el Minotauro del racismo y otros «ismos» atroces, que ya destrozó nuestra convivencia en el pasado, y puede hacerlo ahora mismo, o mañana. Mejor es ser consciente de ello que no andarnos contando cuentos de Caperucita y el lobo, por fin reconciliados.
JOSÉ JIMÉNEZ LOZANO, Escritor
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(Compilado por ClaudioSerraBrun. 4 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
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NORAH BORGES, DE UN TIEMPO REMOTO... Por Juan Manuel BonetFriday, May 14, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
ABC de las artes, España. 31 de julio de 1998.
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NORAH BORGES, DE UN TIEMPO REMOTO
Por Juan Manuel Bonet
Su verdadero nombre era Leonor, aunque su hermano, Jorge Luis, la bautizó como Norah. Y Norah ya sería siempre. Pintora, grabadora, dibujante, mujer
emprendedora que participó en empresas editoriales muy importantes -como la fundación de la revista «Proa»-, Norah Borges murió la pasada semana, en Buenos Aires. Juan Manuel Bonet recuerda a la artista argentina, a quien conoció ya al final de su vida.
NORAH Borges, recientemente fallecida en su Buenos Aires natal, a los noventa y siete años de edad, fue para mí, durante mucho tiempo, un mito familiar. En aquella vieja casona lucense junto al río me esperaban, en mi adolescencia, un ejemplar de «Fervor de Buenos Aires» (1923), el primer poemario de su hermano Jorge Luis, con la cubierta criolla e ingenuamente xilográfica que ella le puso, y un número de 1920 de la revista «Grecia», en el cual figura otro grabado suyo, mallorquín éste. También los seis números de que consta la colección completa de «Ronsel», dirigida en el Lugo de 1924 por mi tío abuelo Evaristo Correa Calderón, y donde, pegada a mano, va otra de sus maderas, impresa sobre un delgado papel azul, y representando una verbena, un tema muy de la época.
Pasaron los años. Fui dando, aquí y allá, con más imágenes del periodo ultraísta de Norah Borges.
(/.../)-_-(/.../)Conseguí la monografía que en 1945 le dedicó Ramón Gómez de la Serna. El primer
cuadro suyo que pude ver fue el de los Santos Torroella. Completé, hasta donde me resultó posible, el perfil de aquella artista olvidada. Y un buen día de 1990, cuando mi primer viaje a Buenos Aires, el mito se hizo presencia real. La visité en su apartamento del Barrio Norte, a dos pasos de la Galería de las Victorias. ...(/.../)...De cuantas cosas me contó entonces aquella voz venida de un tiempo remoto, lo que más grabado se me quedó fue una minucia. Se acordaba de muchos versos ultraístas,
pero rara vez podía decirme nada de sus autores, a los que en su mayor parte no había conocido. Ante mi extrañeza, la réplica fue definitiva; «En aquella época las chicas
no íbamos al café».
En Suiza, donde la familia Borges había pasado parte de la Primera Guerra Mundial, Norah había recibido la influencia de los xilógrafos expresionistas alemanes, y también
de Masereel. Sobre esa base, surgieron, ya en España, y entre 1918- 1921, -Palma, Sevilla, Madrid-, sus maderas para las revistas «Grecia», «Ultra», «Tableros», «Reflector»,
«Plural», «Alfar» o «Ronsel», para la babélica «Manomètre» de Lyon, para «Formisci» de Varsovia o para «Hélices» (1923), el único libro de versos de Guillermo de Torre, que
en 1928 se iba a convertir en su marido, y al que tantas veces retrató.
Imágenes ingenuas y sutiles, en las que recrea lugares y escenas españoles y también, ocasionalmente, motivos poéticos típicamente ultraístas, sin que falte una cierta iconografía religiosa. Gracias a ellas, la argentina ocupa un lugar estelar en la historia de nuestra primera vanguardia, flanqueada por otros dos extranjeros, el uruguayo
Rafael Barradas y el polaco Wladyslaw Jahl.(/..../)
En Buenos Aires, desde donde en 1925 colaboró con la muestra madrileña de los Ibéricos, Norah Borges estuvo presente en la revista mural ultraísta «Prisma», y en
«Proa», y en «Martín Fierro», donde publicó dibujos, y un texto en el que afirmaba que «la pintura ha sido inventada para dar alegría al pintor y a los espectadores». Durante un tiempo sus caminos y los de su hermano discurrieron paralelos. Ella supo decir, con la gubia y
el pincel, los patios, la esquina rosada, las azoteas, las quintas y muchas otras realidades porteñas inmortalizadas por él.
Hay un segundo y último período español de Norah Borges: el matrimonio pasó los años 1932 a 1936 en Madrid, donde ella colaboró con La Barraca, con ADLAN, con el «Almanaque Literario 1935», con «Literatura», con «Noreste», y en cuyo Museo de Arte Moderno celebró una individual en 1934.
Cuando visité a quien había sido, con Sonia Delaunay, la musa de nuestro ultraísmo, era una anciana mínima y frágil, encantadora, que no había perdido la memoria, y que recordaba esos cafés prohibidos de Madrid, y a Adriano del Valle de apuesto soldado en Sevilla, y a Julio Romero de Torres en Córdoba, piropeando a las modelos, y siempre a «Guillermito», que tan mal se iba a llevar con su ilustre cuñado, muchos años después la visita al Río de la Plata de Juan Ramón Jiménez, que en 1939 le había dedicado una de sus caricaturas líricas a la «errante Norah en su propio nido con ruedas de alas»...
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Juan Manuel Bonet
ABC de las artes, España. 31 de julio de 1998.
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(Compilado por ClaudioSerraBrun. 4 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
Vicente Aleixandre, cien años:....UNA VOZ PROFÉTICA...Por Víctor GARCÍA DE LA CONCHA. de la Real Academia EspañolaFriday, May 14, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
ABC literario, España, 24 de abril de 1998
Vicente Aleixandre, cien años
UNA VOZ PROFÉTICA
Por Víctor GARCÍA DE LA CONCHA
de la Real Academia Española
SE olvida con frecuencia que bastantes de nuestros mejores poetas contemporáneos
han sido y son, a la vez, excelentes prosistas. Es el caso de Antonio
Machado y de Juan Ramón Jiménez, por supuesto, pero también
de la mayor parte de los miembros de la generación del 27. Entre las
buenas prosas de Aleixandre hay una de 1951 que, en su sencillez,
vale por muchos tratados de poética: «Poesía, comunicación».
Recuerda el poeta una reunión en su hotelito de Velintonia una tarde de
fiesta en el barrio. Cuaderno en mano, una amiga le preguntó:
«¿Poesía es igual a belleza?». Va Aleixandre jalonando el relato del
diálogo con el contrapunto de la observación de la vida, que irrum-
pe por los cuatro costados: las acacias del jardincillo que exhalan
«su levedad blanquísima» -¿qué es eso de «poesía igual a...»-; la visión a través de la verja de un niño que pasa llorando y dice en el rostro todo su dolor; «Ponga usted que la poesía, más que de belleza, parece cosa de comunicación». (/.../) (/.../)«La poesía es una profunda verdad comunicada». Mientras cae la noche y llegan los ecos de las últimas músicas, la última pregunta: «¿Qué es para usted entonces la poesía?». Y la respuesta iluminada: «Una forma del
conocimiento amoroso». Años antes, 1950, en su Discurso de ingreso en la Real Academia Española, ya había declarado que sólo el latido humano hace posible la
poesía, «y en este poder de comunicación está el secreto de la poesía, que, cada vez estamos más seguros de ello, no consiste tanto en ofrecer belleza cuanto en alcanzar propagación, comunicación profunda del alma de los hombres». En 1928, a poco de publicar «Ámbito» (1924-1927), al precisar la naturaleza del «Mundo poético», decía todavía: «El dolor está, puede estar, en el poema, pero sólo en cuanto es ya belleza». (/.../) (/.../) En la reunión de amigos que Aleixandre relata en «Poesía, comunicación», la anónima interlocutora le pregunta «¿Qué es para usted la gloria?». Y él responde:
«Que, muerto el poeta, se comunique todavía con algunos corazones fraternos». Quien acepta esa invitación siente que al ritmo de la lectura de los versos, su corazón
se va ensanchando y se hace más puro.
Víctor GARCÍA DE LA CONCHA
de la Real Academia Española. (/.../). (Compilado por ClaudioSerraBrun. 4 Mayo 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com
«La filosofía no tiene patria». Por Javier Muguerza .Thursday, May 13, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
«LA FILOSOFIA NO TIENE PATRIA». Por Javier Muguerza . ABC-Cultural, ESPAÑA. 17Septiembre1998.
(PREGUNTA):-¿Quiénes necesitan más vitaminas, los filósofos españoles o
los latinoamericanos?
-Creo que por igual. La incorporación a las grandes metrópolis filosóficas es la misma. El peligro de esa filosofía con buena salud académica es que pierda contacto con la realidad y sea academicista, pero ese peligro existe en ambas latitudes. Creo que hay mayor conciencia de esos problemas en Latinoamérica y eso hace
a la filosofía más incisiva. En este
centenario del 98 tenemos que
ser conscientes de lo que decía
Unamuno cuando se rompió la
conexión colonial, aquello de que
España no es nada sin América y,
culturalmente, es absolutamente
verdad... José Gaos lo expresó
muy bien cuando decía que España era la última colonia del imperio que quedaba por independizarse de sí misma, eso lo dijo en
tiempos del franquismo, claro,
pero era una invitación a la latinoamericanización de España.
(/.../)...(/.../)...No creo que
España sea más latinoamericana
que europea, pero podríamos de-
cir que, al menos filosóficamente,
España es la provincia europea
de Latinoamérica. Tenemos que
ser conscientes de que nuestra
identidad cultural se juega ahí, no
podemos dejar de ser europeos
pero no podemos renunciar a ser
iberoamericanos....
(/.../)
(/.../)...(/.../) Hace años que Muguerza habla del sueño de reunir
a la comunidad filosófica iberoamericana. Hace años también
que consiguió reunir a un buen
puñado de estos filósofos en
Santander, en un curso que él
mismo dirigió en la Universidad
Internacional Menéndez Pelayo.
Hoy, ante este Primer Congreso
Iberoamericano de Filosofía...(/...) (PREGUNTA):--¿Por qué es tan importante la
constitución de la comunidad filosófica iberoamericana?
-En la constitución de esta comunidad es muy importante la
Enciclopedia que nació de la necesidad de romper la incomuni
cación. Era un escándalo que estuviéramos al tanto del trabajo de
un filósofo noruego, e ignorásemos lo que hacían nuestros colegas colombianos o mexicanos.
La Enciclopedia es una forma de
decir que aquí estamos.
(/.../)
.(PREGUNTA):-..-¿Puede aventurar una definición acerca de qué es esa
conciencia iberoamericana?
-Los problemas filosóficos no
tienen patria. La filosofía es y
debe ser cosmopolita. Se ocupa
de nuestra orientación en el
mundo, del conocimiento y de la
acción y eso, como decía Kant,
es filosofía mundana, independiente de las tradiciones escolásticas y académicas, y afecta a
todo hombre en cuanto hombre...
(/.../)(PREGUNTA):--¿Cree que se ha hecho justicia con aquel exilio?
-No. La reconciliación después
de la Guerra Civil se ha hecho sobre la base del olvido y no de la
recuperación de la memoria histórica. Lo que ocurre es que en filosofía difícilmente se podría dar
la espalda a aquella generación,
sobre todo con lo que ha supuesto en Latinoamérica. Aunque
no se puede decir que la Enciclopedia sea directamente una herencia del exilio. Lo que ha impulsado este proyecto es una reciente toma de conciencia
iberoamericanista respecto de
otros focos de producción filosófica a escala mundial. La
conciencia de que en lengua española o portuguesa se hace una
filosofía digna que debe ser oída
en el concierto internacional.
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(/.../)(/.../) ...(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com )
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LOS ÚLTIMOS RENGLONES DE MI VIDA - Por RAFAEL ALBERTITuesday, May 11, 2004___________(Compilado por ClaudioSerraBrun. 2004, Valencia-España). Comuníquese con DiarioLeido y aporte recortes de prensa documentados con imagen *.jpeg del original, al siguiente correo: diariosleidos@hotmail.com http://diarioleido.pitas.com www.poesur.com ___________
ABC, España, 29Octubre1999
LOS ÚLTIMOS RENGLONES DE MI VIDA - Por RAFAEL ALBERTI
Publicamos a continuación uno de los últimos textos que Rafael Alberti envió a ABC(/.../)
...(/...)
..."Lo que recuerdo está como debajo de un vidrio, mi memoria está llena de cristales. La memoria de uno tiene que ir cambiando con la edad, con el pensamiento.
(/.../) ... «Yo nací -¡respetadme!- con el cine.» Mi recuerdo lo limito ahora a unos días, como si de una habitación se recordara sólo el techo, la mampara. Mampara ¡qué linda palabra! Quiero escribir poesía que parezca del sueño, aunque no lo sea.
(/..../)
... Ahora, por vez primera en muchos años, empiezo a sentirme ligero, libre, sin ataduras, con la misma estrenada pureza que cuando escribía mis primeros versos de
«Marinero en tierra». Por eso quiero que vuelva a mí, que retome a mi alma, a mis dedos, todo aquel prodigio del ayer, todos los colores alcanzados para incorporarlos
a este dulce momento de mi vida. «¿Quién con piedad al andaluz no mira/ y quién al andaluz su favor niega?»
«Por ti el silencio de la selva umbrosa/ por ti la esquividad y apartamiento/ del solitario monte me agradaba.»
«El aire del almena,/ cuando ya sus cabellos esparcía,/ con su mano serena/ en mi cuello hería,/ y todos mis sentidos suspendía.» Versos exaltados, versos flotando
en la humareda de los siglos. Versos de los largos silencios de mi vida y de los felices y amistosos días. Ninfas, fuentes, jardines, doncellas de los Cancioneros más floridos... Jorge Manrique, Garcilaso, San Juan,
